Em recente entrevista concedida ao Jornal Voz da Verdade, Alfredo Bruto da Costa, Presidente da Comiss\u00e3o Nacional Justi\u00e7a e Paz, comenta a enc\u00edclica do Papa Bento XVI \u00abCaritas in Veritate\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Que primeira an\u00e1lise faz \u00e0 nova enc\u00edclica do Papa, “Caritas in Veritate”?
<\/b>Sucintamente, assinalaria dois aspectos. O primeiro \u00e9 o de que, contrariamente ao que se chegou a dizer, o documento n\u00e3o \u00e9 \u00absobre a crise\u00bb. \u00c9 um documento muito mais abrangente, por\u00e9m, tendo presente o facto de ter sido escrito em tempo de crise. Em certa medida, a crise vem tornar mais vis\u00edveis e claros alguns erros e defici\u00eancias graves do modo como as sociedades e o mundo est\u00e3o organizados e funcionam, e pode, nesse sentido, facilitar o reconhecimento das mudan\u00e7as que se imp\u00f5em. O segundo aspecto diz respeito \u00e0 vis\u00e3o integral do ser humano e da sociedade, mostrando a rela\u00e7\u00e3o \u00edntima que existe entre edificar a \u00abcidade dos homens\u00bb e construir a \u00abcidade de Deus\u00bb.<\/p>\n
De que forma \u00e9 que a enc\u00edclica pode “enriquecer a sociedade portuguesa”, como considerou o presidente da Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa, D. Jorge Ortiga? Tamb\u00e9m aconselharia todos os agentes pol\u00edticos e sociais a ler a nova enc\u00edclica de Bento XVI? Porqu\u00ea? Qual a import\u00e2ncia da introdu\u00e7\u00e3o da dimens\u00e3o pol\u00edtica do amor e da necessidade de renova\u00e7\u00e3o do conceito de caridade, que s\u00e3o expressos na nova enc\u00edclica? No mundo globalizado em que vivemos, \u00e9 evidente que n\u00e3o podemos limitar a nossa preocupa\u00e7\u00e3o ao que nos est\u00e1 geograficamente perto. Temos de ter consci\u00eancia de que a caridade, a justi\u00e7a e o bem comum t\u00eam hoje uma dimens\u00e3o mundial.<\/p>\n A carta do Papa apela \u00e0 fraternidade universal. Este \u00e9 tamb\u00e9m um conselho para os crist\u00e3os. O Papa considera tamb\u00e9m urgente a reforma das Na\u00e7\u00f5es Unidas e da arquitectura econ\u00f3mica e financeira internacional, defendendo uma autoridade pol\u00edtica global, regida pelos princ\u00edpios da subsidiariedade e solidariedade. Como v\u00ea estas orienta\u00e7\u00f5es? Como se v\u00ea, a preocupa\u00e7\u00e3o por uma arquitectura institucional internacional n\u00e3o \u00e9 nova. N\u00e3o tenho d\u00favidas de que essa necessidade \u00e9 hoje muito mais urgente do que em 1963 e penso que deve situar-se no \u00e2mbito das Na\u00e7\u00f5es Unidas. S\u00f3 assim, a ONU estar\u00e1 \u00e0 altura de um mundo globalizado e deixaremos de estar dependentes dos Gs (G8, G20, etc.), que tomam decis\u00f5es sem qualquer representatividade mundial.<\/p>\n O economista Jo\u00e3o C\u00e9sar das Neves considera que esta enc\u00edclica apresenta uma “nova fundamenta\u00e7\u00e3o da Doutrina Social da Igreja, baseada nos conceitos de caridade e verdade”. Qual \u00e9 a sua opini\u00e3o? Para evitar mal-entendidos, gostaria de salientar que o facto de a doutrina social da Igreja se situar no dom\u00ednio da teologia n\u00e3o quer dizer que o que prop\u00f5e s\u00f3 seja v\u00e1lido para os crist\u00e3os. A f\u00e9 permite levar \u00abmais longe\u00bb e \u00abmais fundo\u00bb o que decorre da antropologia, da sociologia e de outras ci\u00eancias e \u00e9 plenamente reconhecido pela Igreja. Da\u00ed que as propostas da doutrina social sejam dirigidas a todos os homens e mulheres.<\/p>\n A enc\u00edclica \u00e9 ent\u00e3o mais um passo na concretiza\u00e7\u00e3o da Doutrina Social da Igreja para o s\u00e9culo XXI? Ao n\u00edvel da Comiss\u00e3o Nacional Justi\u00e7a e Paz, a que preside, est\u00e3o previstas algumas iniciativas para o estudo e reflex\u00e3o da enc\u00edclica “Caritas in Veritate”?
<\/b>A enc\u00edclica vem revelar, uma vez mais, que vivemos num mundo com baixo \u00abteor\u00bb de humanidade (\u00abdesenvolvimento do homem todo e de todos os homens\u00bb). E, na generalidade, os crist\u00e3os n\u00e3o t\u00eam sido excep\u00e7\u00e3o socialmente assinal\u00e1vel nesta mat\u00e9ria. O enriquecimento que pode vir da enc\u00edclica consiste precisamente em assumir os seus conte\u00fados humanos e teol\u00f3gicos e viver em conformidade. Um dos aspectos relevantes que Bento XVI sublinha, nesta como nas anteriores enc\u00edclicas, \u00e9 o de que a dimens\u00e3o social, relacional, do ser humano \u00e9 t\u00e3o essencial como a sua dimens\u00e3o individual. \u00c9 uma mensagem forte para uma sociedade e um mundo que t\u00eam estado demasiado subjugados pelo individualismo. Uma outra nota particularmente importante da enc\u00edclica \u00e9 a \u00eanfase que p\u00f5e na rela\u00e7\u00e3o da caridade com a justi\u00e7a e o bem comum. Cito apenas duas passagens relevantes a este respeito: “N\u00e3o posso \u00abdar\u00bb ao outro do que \u00e9 meu [caridade], sem antes lhe ter dado aquilo que lhe compete por justi\u00e7a.” (n. 6); “Ama-se tanto mais eficazmente o pr\u00f3ximo, quanto mais se trabalha em prol de um bem comum que d\u00ea resposta tamb\u00e9m \u00e0s suas necessidade reais”.(n. 7). Uma sociedade que se guie por estes princ\u00edpios ser\u00e1, certamente, uma sociedade mais rica em humanidade.<\/p>\n
<\/b>Certamente, em primeiro lugar porque entre os agentes pol\u00edticos e sociais tamb\u00e9m h\u00e1 crist\u00e3os. Em segundo lugar, porque a enc\u00edclica dirige-se n\u00e3o apenas aos crist\u00e3os, mas tamb\u00e9m a “todos os homens de boa vontade”. A vis\u00e3o do ser humano, da sociedade, da economia, da pol\u00edtica, do ambiente, do mundo globalizado em que vivemos e da f\u00e9 crist\u00e3 interessam a todos os homens e mulheres. Neste sentido, todos os agentes pol\u00edticos e sociais, e atrav\u00e9s deles a sociedade, certamente beneficiar\u00e3o com a sua leitura.<\/p>\n
<\/b>Em rigor, esta doutrina n\u00e3o \u00e9 nova. \u00c9, certamente, um sublinhar do que a Igreja vem proclamando h\u00e1 muito tempo, embora, no meu humilde pensar, tenha sido subestimado na prega\u00e7\u00e3o corrente. Dizia um te\u00f3logo que, quando encontramos algu\u00e9m com fome, devemos dar-lhe de comer. Porem, se quisermos (como devemos) n\u00e3o ficar por a\u00ed, havemos de perguntar: porque \u00e9 que ele n\u00e3o tem para comer? A an\u00e1lise desta quest\u00e3o levar-nos-\u00e1 a verificar que as ra\u00edzes dessa situa\u00e7\u00e3o est\u00e3o no modo como a sociedade est\u00e1 organizada e funciona. Nessa altura, a nossa caridade por esse pobre impele-nos a querer uma sociedade mais humana, ou seja, a caridade ganha uma dimens\u00e3o pol\u00edtica<\/i>. Ao mesmo tempo, essa an\u00e1lise revela como a caridade \u00e9 insepar\u00e1vel da justi\u00e7a<\/i>. O Papa alude aos “desvios e esvaziamento de sentido que a caridade n\u00e3o cessa de enfrentar” e ajuda a recoloc\u00e1-la no sentido correcto, designadamente atrav\u00e9s da rela\u00e7\u00e3o da caridade com a verdade: “Sem verdade, a caridade cai no sentimentalismo. O amor torna-se um inv\u00f3lucro vazio, que se pode encher arbitrariamente.”(n. 3); “Um cristianismo de caridade sem verdade pode ser facilmente confundido com uma reserva de bons sentimentos, \u00fateis para a conviv\u00eancia social mas marginais.”(n. 4); “amar \u00e9 dar, oferecer ao outro do que \u00e9 \u00abmeu\u00bb; mas nunca existe sem a justi\u00e7a, que induz a dar ao outro o que \u00e9 \u00abdele\u00bb, o que lhe pertence em raz\u00e3o do seu ser e do seu agir. N\u00e3o posso \u00abdar\u00bb ao outro do que \u00e9 meu, sem antes lhe ter dado aquilo que lhe compete por justi\u00e7a. Quem ama os outros com caridade \u00e9, antes de mais nada, justo para com eles.”(n. 5).<\/p>\n
<\/b>Esta pergunta traz-me calafrios! Como poderia ser de outro modo? Para quem tivesse d\u00favidas a este respeito, o mesmo Papa escreveu na sua primeira enc\u00edclica (Deus caritas est<\/i>): “<\/span>A par\u00e1bola do bom Samaritano (cf. Lc <\/i>10, 25-37) leva a dois esclarecimentos importantes. Enquanto o conceito de \u00abpr\u00f3ximo\u00bb, at\u00e9 ent\u00e3o, se referia essencialmente aos concidad\u00e3os e aos estrangeiros que se tinham estabelecido na terra de Israel, ou seja, \u00e0 comunidade solid\u00e1ria de um pa\u00eds e de um povo, agora este limite \u00e9 abolido. Qualquer um que necessite de mim e eu possa ajud\u00e1-lo, \u00e9 o meu pr\u00f3ximo. O conceito de pr\u00f3ximo fica universalizado, sem deixar todavia de ser concreto. Apesar da sua extens\u00e3o a todos os homens, n\u00e3o se reduz \u00e0 express\u00e3o de um amor gen\u00e9rico e abstracto, em si mesmo pouco comprometedor, mas requer o meu empenho pr\u00e1tico aqui e agora.”(n. 15).<\/p>\n
<\/b>O pensamento social da Igreja vem real\u00e7ando, desde h\u00e1 muito, algumas implica\u00e7\u00f5es do facto de vivermos inseridos em contextos sociais, que v\u00e3o desde a fam\u00edlia at\u00e9 ao mundo inteiro. Na enc\u00edclica Pacem in Terris<\/i>, de 1963, o Papa Jo\u00e3o XXIII sublinhou a muitas cores a no\u00e7\u00e3o do bem comum universal<\/span>, e notou que “<\/span>O bem comum universal levanta hoje (1963) problemas de dimens\u00e3o mundial que n\u00e3o podem ser enfrentados e resolvidos adequadamente sen\u00e3o por poderes p\u00fablicos que possuam autoridade, estruturas e meios de id\u00eanticas propor\u00e7\u00f5es, isto \u00e9, de poderes p\u00fablicos que estejam em condi\u00e7\u00f5es de agir de modo eficiente no plano mundial. Portanto \u2500 acrescenta Jo\u00e3o XXIII \u2500 , \u00e9 a pr\u00f3pria ordem moral que exige a institui\u00e7\u00e3o de alguma autoridade p\u00fablica universal.”<\/a>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n
<\/b>N\u00e3o gosto de comentar afirma\u00e7\u00f5es de que n\u00e3o conhe\u00e7a o contexto em que foram feitas. Por isso, n\u00e3o comentarei a observa\u00e7\u00e3o do meu amigo C\u00e9sar das Neves. O que me ocorre pessoalmente dizer \u00e9 que entendo a doutrina social da Igreja se situa no dom\u00ednio da teologia, mais particularmente da teologia moral, como disse Jo\u00e3o Paulo II na enc\u00edclica Sollicitudo rei socialis <\/span><\/i>(n. 41), afirma\u00e7\u00e3o que retomou na enc\u00edclica <\/span>Centesimus annus<\/i>. Neste entendimento, a justi\u00e7a e a caridade sempre estiveram entre os fundamentos dessa doutrina. O que esta enc\u00edclica faz \u00e9 real\u00e7ar as implica\u00e7\u00f5es desses fundamentos, quer individualmente considerados, quer na rela\u00e7\u00e3o entre ambos.<\/p>\n
<\/b>A meu ver, a terceira enc\u00edclica de Bento XVI situa-se na sequ\u00eancia do ensinamento social da Igreja, confirmando princ\u00edpios, aprofundando algumas implica\u00e7\u00f5es e adaptando a sua leitura ao nosso mundo fortemente globalizado a bra\u00e7os com uma grave crise econ\u00f3mica, financeira e social. \u00c9 um documento verdadeiramente actual e rico de propostas. Gostaria de pensar que n\u00e3o ser\u00e1 um documento \u00abpara o s\u00e9culo XXI\u00bb, uma vez que o nosso mundo sofre muta\u00e7\u00f5es r\u00e1pidas e profundas que certamente suscitar\u00e3o novas actualiza\u00e7\u00f5es e aprofundamentos do ensinamento social da Igreja.<\/p>\n
<\/b>A Comiss\u00e3o Nacional Justi\u00e7a e Paz ir\u00e1, certamente, tomar iniciativas relacionadas com a enc\u00edclica. Ainda n\u00e3o est\u00e1 decidido o formato nem o calend\u00e1rio da ac\u00e7\u00e3o concreta.<\/p>\n