Entrevista ao P.e Alexandre Cruz Alexandre Cruz, padre respons\u00e1vel pelo Centro Universit\u00e1rio F\u00e9 e Cultura, defendeu com sucesso a tese \u201cUma vis\u00e3o pedag\u00f3gica dialogal na crise na primeira globaliza\u00e7\u00e3o\u201d, na Universidade de Aveiro, no dia 6 de Fevereiro de 2008, precisamente quando se comemorava o quarto centen\u00e1rio do nascimento do P.e Ant\u00f3nio Vieira, que est\u00e1 no cerne do trabalho do novo mestre. O jesu\u00edta \u201cimperador da l\u00edngua portuguesa\u201d, na c\u00e9lebre express\u00e3o de Fernando Pessoa, defensor dos \u00edndios e dos judeus, diplomata e mission\u00e1rio, foi um \u201chomem global\u201d, o \u201cprimeiro cidad\u00e3o da comunidade dos pa\u00edses de l\u00edngua portuguesa\u201d, afirma P.e Alexandre Cruz.<\/p>\n
O seu trabalho n\u00e3o foi uma tese sobre o P.e Ant\u00f3nio Vieira, mas nela o jesu\u00edta \u00e9 apresentado como arauto de um novo tempo, ap\u00f3s a primeira globaliza\u00e7\u00e3o… Ant\u00f3nio Vieira \u00e9 um percursor dos direitos humanos?<\/p>\n
A tese n\u00e3o foi sobre \u00fanica e explicitamente o P.e Ant\u00f3nio Vieira. A vis\u00e3o geral deste Mestrado em Ci\u00eancias da Educa\u00e7\u00e3o (Forma\u00e7\u00e3o Pessoal e Social) tinha como tem\u00e1tica \u201cIdentidade e Cidadania\u201d. Tendo sido lan\u00e7ado o desafio de assinalar Vieira numa din\u00e2mica de l\u00edngua, identidade e cidadania, procur\u00e1mos mais do que nos centrarmos exclusivamente em Vieira, compreender o seu tempo social.<\/p>\n
O tempo social de Vieira teve a marca da marca da \u201cprimeira globaliza\u00e7\u00e3o\u201d, que resultou dos descobrimentos portugueses e espanh\u00f3is, como estudou…<\/p>\n
Sim. Nos s\u00e9culos XV-XVI deu-se uma primeira grande mudan\u00e7a planet\u00e1ria que foi a primeira globaliza\u00e7\u00e3o. Julgo que olhar para esse per\u00edodo ser\u00e1 importante para compreender a actualidade. Nesse sentido, aprofund\u00e1mos as transforma\u00e7\u00f5es e inc\u00f3modos da Revolu\u00e7\u00e3o Cient\u00edfica, com as mudan\u00e7as de paradigmas que deram a volta, para o melhor e o pior, aos h\u00e1bitos instalados. Procur\u00e1mos, tamb\u00e9m, ler os sinais da esperan\u00e7a, estampados na Utopia de Thomas More, enraizada na filosofia crist\u00e3 e nos cl\u00e1ssicos, especialmente Plat\u00e3o.<\/p>\n
Nesse contexto de transforma\u00e7\u00e3o surge ent\u00e3o Vieira…<\/p>\n
Vieira surge numa \u00e9poca muito dif\u00edcil, tanto na Europa como no Portugal de seiscentos, e acaba por ser o inaugurador do paradigma da dignidade humana, num mundo em profundas convuls\u00f5es de intoler\u00e2ncias e escravatura. O Brasil estava num processo de estrutura\u00e7\u00e3o humana e Vieira deu a vida para dizer que \u00abv\u00f3s escravos tamb\u00e9m estais inscritos nos livros sagrados\u00bb. Ou seja: a afirma\u00e7\u00e3o at\u00e9 \u00e0s \u00faltimas consequ\u00eancias da dignidade humana no Brasil, para al\u00e9m, naturalmente, de em Portugal ele procurar abrir muitas portas motivadoras e comprometidas com um pa\u00eds a consolidar [sa\u00eddo dos 60 anos de dom\u00ednio filipino]\u2026<\/p>\n
Temos vantagens, hoje, em conhecer a vida e obra do P.e Ant\u00f3nio Vieira?<\/p>\n
Muitas vantagens. Para a Hist\u00f3ria, \u00e9 um dever conhecer. Para a Lingu\u00edstica, \u00e9 obriga\u00e7\u00e3o cultural. Em termos humanos, Vieira \u00e9, com Las Casas e Montaigne, precursor da dignidade da pessoa humana, preferindo a lei natural \u00e0 emergente raz\u00e3o de Estado, as pessoas \u00e0s institui\u00e7\u00f5es. Em termos de evangeliza\u00e7\u00e3o, Vieira tira-nos da passividade e puxa-nos para o confronto como enriquecimento comum. No referente ao di\u00e1logo inter-religioso, toda a sua defesa dos crist\u00e3os-novos abre-nos a novas formas de entendimento. Naturalmente que Vieira \u00e9 multifacetado, como dizem os especialistas, \u201cpolif\u00f3nico\u201d, plural.<\/p>\n
Na biografia dessa personalidade multifacetada que \u00e9 Vieira, o que destacaria?<\/p>\n
Destacaria talvez a sua componente viajante. Atravessou naquela \u00e9poca sete vezes o Atl\u00e2ntico! Como escritor, deixou 200 Serm\u00f5es e 700 Cartas, mais os escritos prof\u00e9ticos. Destaco a sua condi\u00e7\u00e3o de peregrino, de \u201cerr\u00e2ncia\u201d da condi\u00e7\u00e3o humana, como diz Eduardo Louren\u00e7o. Tamb\u00e9m mais um aspecto: o seu tempo era \u201csombrio\u201d, de pessimismo antropol\u00f3gico. Ele soube dar conte\u00fado \u00e0 \u201cpalavra\u201d, usando-a como forma de transforma\u00e7\u00e3o social e na liberdade da verdadeira f\u00e9 em Jesus Cristo\u2026 Eis, afinal, o desafio de sempre da evangeliza\u00e7\u00e3o!<\/p>\n
O Pe Ant\u00f3nio Vieira \u00e9 o primeiro portugu\u00eas global?<\/p>\n
Dos estudos sobre a Utopia renascentista de Thomas More, escrita em 1516, sabemos que os dois livros que comp\u00f5em a obra apresentam um portugu\u00eas como o relatador da ilha da Utopia, o ideal da conviv\u00eancia humana desta obra, como muitas, enraizada na Rep\u00fablica de Plat\u00e3o. Esse portugu\u00eas tinha como nome Rafael Hitlodeu. \u201cRafael\u201d remete para a nau da \u00cdndia\u2026 Parece que esta refer\u00eancia de um portugu\u00eas que \u00e9 eleito para desempenhar o ideal humano nesta grande obra da Renascen\u00e7a tem como base o grande portugu\u00eas da \u00e9poca, Dami\u00e3o de G\u00f3is, um homem global. Mas, de facto, com Ant\u00f3nio Vieira, na \u00e9poca da massifica\u00e7\u00e3o das navega\u00e7\u00f5es, acontece algo de novo. Primeiro, verifica-se que ele tanto viaja nos barcos como percorre a Europa pol\u00edtica; depois, procura uma configura\u00e7\u00e3o viajante que supera os meros relacionamentos pol\u00edtico-econ\u00f3micos. Vieira procura construir comunidades, no Brasil e em Cabo Verde. Poderemos mesmo dizer que \u00e9 o primeiro Cidad\u00e3o da CPLP! \u00c9 homem global, at\u00e9 pelas suas palavras: \u00abPara nascer, Portugal. Para morrer, o mundo!\u00bb<\/p>\n
Como conseguiu conciliar o trabalho do Centro Universit\u00e1rio e a colabora\u00e7\u00e3o que d\u00e1 na par\u00f3quia de Aradas com a disponibilidade para ler e investigar?<\/p>\n
Bom, neste \u201cregresso \u00e0s aulas\u201d, como forma\u00e7\u00e3o permanente, como costumo dizer, o trabalho foi realizado nos cantos do tempo. Neste ano e meio curricular e de tese, o trabalho foi feito pela noite dentro; enfim, normalmente ap\u00f3s todas as reuni\u00f5es e os variados trabalhos pastorais. S\u00f3 dessa forma \u00e9 que navegaria em paz, ao correr da pena\u2026<\/p>\n
Teve como orientador o Doutor Carlos Meireles Coelho…<\/p>\n
Sim, foi o Professor Carlos Meireles, tendo havido muitos outros professores que passaram pelas aulas do ano curricular. O mestrado demorou dois anos: um primeiro curricular; e um segundo de elabora\u00e7\u00e3o da tese. O Professor Carlos Meireles foi o orientador, fundamental numa perspectiva de rigor, m\u00e9todo, em ordem a n\u00e3o se dizer tudo aquilo que se pensa e quer mas a \u201corientar\u201d metodicamente o pensamento. Este \u00e9 um dos aspectos fundamentais de qualquer trabalho cient\u00edfico. Para al\u00e9m da componente acad\u00e9mica, a partilha de ideias e o enriquecimento foram muito estimulantes.<\/p>\n
Qual a maior descoberta ao fazer este trabalho?<\/p>\n
Destacaria v\u00e1rias:<\/p>\n
– a necessidade de compreender o tempo da globaliza\u00e7\u00e3o, das transforma\u00e7\u00f5es de sociedade que vivemos e que v\u00eam dar a volta \u00e0s formas habituais. Neste sentido, como permanecer nos essenciais e mudar os acess\u00f3rios?<\/p>\n
– o regressar ao passado das grandes transforma\u00e7\u00f5es cient\u00edficas e das comunica\u00e7\u00f5es que, quer queiramos quer n\u00e3o, s\u00e3o impulsos impressionantes de mudan\u00e7a de paradigmas pessoais e sociais;<\/p>\n
– o entender que a expans\u00e3o e euforia da globaliza\u00e7\u00e3o teve posteriormente a sua profunda crise. Neste aspecto, foi muito interessante encontrar algumas obras \u201cesquecidas\u201d dos anos trinta e \u201ccinquenta\u201d, anos p\u00f3s-guerras europeias, que na crise europeia qualificam o s\u00e9c. XVII como \u201ccrise de consci\u00eancia europeia\u201d;<\/p>\n
– o ler por dentro a Utopia que aliou a filosofia crist\u00e3 ao pensamento cl\u00e1ssico;<\/p>\n
– o procurar esbo\u00e7ar um \u201cconceito educativo\u201d sobre o di\u00e1logo.<\/p>\n
O di\u00e1logo, \u201ca pedagogia dialogal\u201d, como refere no t\u00edtulo, \u00e9 importante?<\/p>\n
Fundamental. Estamos a viver o Ano Europeu do Di\u00e1logo Intercultural e tamb\u00e9m os 60 anos da declara\u00e7\u00e3o dos Direitos Humanos. A certa altura deparei-me com isto: por que \u00e9 que quase todos os grandes momentos de indecis\u00e3o e de op\u00e7\u00e3o do pensamento humano tiveram grandes \u201cdi\u00e1logos\u201d? Os di\u00e1logos de Plat\u00e3o, Galileu, Thomas More (e, de certa forma, de Espinosa, Locke… tenho uma colec\u00e7\u00e3o de quase 20 di\u00e1logos em momentos de fronteira) marcam as suas \u00e9pocas. E depois, h\u00e1 Vieira, que este ano celebramos e que assumiu o di\u00e1logo como constru\u00e7\u00e3o de educa\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, naturalmente tendo como raiz existencial o di\u00e1logo com o Deus vivo! Esse Deus-amor que sempre desinstala o que est\u00e1 instalado!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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