Notas Lit\u00fargicas C) Ecclesia ludens<\/p>\n
Por isso, n\u00e3o pode ser estranho que a Igreja esteja a amadurecer na sua espiritualidade para uma chave mais positiva, mais em conson\u00e2ncia com os valores da vida e do Reino, como sacramento vivente do amor de Deus, como pregadora convencida da boa not\u00edcia, superando os esquemas que a poderiam fechar numa imagem de superorganiza\u00e7\u00e3o, supermoralismo ou de superasc\u00e9tica puritana. Ela \u00e9 uma comunidade crist\u00e3 que diz \u00absim\u00bb ao bom e ao belo, que se abre ao mundo (Gaudium et spes, do vaticano II), que conjuga a miss\u00e3o construtora e prof\u00e9tica com a primazia da gra\u00e7a, da esperan\u00e7a e da alegria ( cf. a Gaudete in Domino, de Paulo VI). A Igreja tem que saber fazer festa, ser uma verdadeira Ecclesia ludens. A queixa do salmo (\u00abcomo fazer festa em terra estrangeira?\u00bb) deve resolv\u00ea-la com uma vis\u00e3o optimista e pascal, apesar da dor e da fadiga da hist\u00f3ria. Os s\u00edmbolos sacramentais que Cristo lhe confiou \u2013 sinais comunicativos dos melhores valores transcendentes do Reino \u2013 n\u00e3o podem ser mais festivos: o banho na \u00e1gua, a un\u00e7\u00e3o com o \u00ab\u00f3leo da alegria\u00bb, o p\u00e3o e o vinho da comida fraterna… E, como chave central de toda a espiritualidade, o amor. Ou seja, o \u00absim\u00bb a tudo o que \u00e9 bom. E como disse S. Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, ubi caritas gaudet, ibi est festivitas: onde h\u00e1 amor gozoso, a\u00ed se celebra a festa.<\/p>\n
Tamb\u00e9m \u00e0 Igreja lhe foi confiada uma miss\u00e3o dif\u00edcil, messi\u00e2nica, que sempre lhe foi levando a cruz. Mas, como Cristo, deve cumprir esta tarefa de luta e liberta\u00e7\u00e3o num clima positivo e de afirma\u00e7\u00e3o: num clima de festa.<\/p>\n
E) A heran\u00e7a do Antigo Testamento<\/p>\n
Na abundante heran\u00e7a que a comunidade crist\u00e3 recebeu do povo judeu est\u00e1 tamb\u00e9m uma espiritualidade positiva, capaz de entoar a Deus uma ora\u00e7\u00e3o admirativa e de b\u00ean\u00e7\u00e3o, apesar de estar no meio de uma hist\u00f3ria realmente atormentada. E, dentro desta espiritualidade, a capacidade de festa. Muitas das festas crist\u00e3s derivam directamente das do AT, sobretudo, a P\u00e1scoa e o Pentecostes. Outras tiveram a sua raiz num contexto mais pag\u00e3o e c\u00f3smico, como a do Natal. <\/p>\n
O povo judeu \u00e9 um dos que souberam incorporar melhor a din\u00e2mica festiva na sua cultura e religi\u00e3o, como elemento essencial da sua vida e da sua compreens\u00e3o da hist\u00f3ria. A festa da P\u00e1scoa, que mergulha as suas or\u00edgens no ritmo mais primitivo dos n\u00f3madas e povos agr\u00edcolas (as prim\u00edcias dos rebanhos ou dos campos, na Primavera), coloriu-se profundamente como memorial da grande liberta\u00e7\u00e3o do Egipto, o \u00eaxodo. A festa do Pentecostes, tamb\u00e9m radicalmente ligada \u00e0 colheita de Ver\u00e3o, celebrou-se depois tamb\u00e9m como recorda\u00e7\u00e3o da primeira Alian\u00e7a no monte Sinai. O c\u00f3smico e o salv\u00edfico, harmonicamente conjugados num conceito de festa tipicamente judaica, que a seguir passou \u00e0 nova primavera, a Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor, e Pentecostes, como a irrup\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito sobre a nova Igreja.<\/p>\n
Tamb\u00e9m o s\u00e1bado judaico, admir\u00e1vel conjuga\u00e7\u00e3o da festa c\u00f3smico-humana e do memorial semanal da Alian\u00e7a, legou ao domingo crist\u00e3o, apesar da sua ineg\u00e1vel originalidade, algumas das suas caracter\u00edsticas mais valiosas. O NT n\u00e3o rompe com os esquemas pedag\u00f3gicos da festa judaica, mas infunde-lhes conte\u00fados novos e um estilo caracter\u00edsticos, centrados em Jesus Cristo. <\/p>\n
SDPL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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