Notas Lit\u00fargicas 4. O lugar da homilia<\/p>\n
Posta a quest\u00e3o da interpreta\u00e7\u00e3o das Escrituras, tal como se abordou na passada semana, caberia perguntar se nos haver\u00edamos de contentar, apenas, com uma mera repeti\u00e7\u00e3o dos textos sagrados? <\/p>\n
Se se optasse por esta solu\u00e7\u00e3o de facilidade atrai\u00e7oar-se-ia de outra forma a sua pr\u00f3pria miss\u00e3o. Ao apresentar a letra das Escrituras \u00e9 necess\u00e1rio, pelo contr\u00e1rio, buscar e procurar fazer emergir a realidade profunda que esta comporta, tendo em conta o seu decurso na hist\u00f3ria. \u00c9 \u00e0 homilia \u2013 de que se descobre novamente o lugar essencial de primeira ordem \u2013 que pertence operar a tradu\u00e7\u00e3o da Palavra para os que a escutam hoje e para os quais est\u00e1 destinada. Isto exige que esta forma bem t\u00edpica de \u201cprega\u00e7\u00e3o\u201d se ponha realmente ao servi\u00e7o do texto, n\u00e3o pretenda nem suplant\u00e1-lo nem torn\u00e1-lo v\u00e3o. Explicando a intelegibilidade, o sentido da per\u00edcopa proclamada, fazendo perceber, se for necess\u00e1rio, a diferen\u00e7a entre o acontecimento em causa e a sua interpreta\u00e7\u00e3o pela comunidade que o conta, pertence-lhe como miss\u00e3o pr\u00f3pria permitir ao ouvinte descobrir o que Deus quis dizer-lhe e quer dizer-lhe aqui e agora. A finalidade em causa tem, pois, uma significa\u00e7\u00e3o diferente daquilo que se chama hoje \u201cdesmitologiza\u00e7\u00e3o\u201d (cf. K. Rahner, La t\u00e2che de la pr\u00e9dication, face au probl\u00e8me de la d\u00e9mythologisation, in Concilium 33, 1977, 26). Consiste em fazer passar a Palavra de Deus da l\u00edngua dos homens de uma certa \u00e9poca \u00e0 l\u00edngua do homem de hoje, vigiando com cuidado para que n\u00e3o perca nada do seu conte\u00fado. Um tal esfor\u00e7o requer evidentemente que se ajude o ouvinte a superar o obst\u00e1culo dos mitos e dos imagin\u00e1rios de todo ultrapassados, mas mais por uma interpreta\u00e7\u00e3o que por uma supress\u00e3o ou um n\u00e3o receber, e n\u00e3o esquecendo que, antes de ser inimigo a vencer, o universo m\u00edtico e simb\u00f3lico tem um poder relevante que h\u00e1 que saber captar. Depois da homilia, o crente deve encontrar gosto em voltar \u00e0 letra do texto para embriegar-se do seu esp\u00edrito e compreender toda a sua densidade. Terr\u00edvel responsabilidade, diga-se, a da homilia, cada dia mais exigente. A Igreja ser\u00e1 levada a dar-lhe cada vez mais import\u00e2ncia.<\/p>\n
5. A significa\u00e7\u00e3o da Palavra para a exist\u00eancia<\/p>\n
Este deter-se sobre a homilia introduz-nos numa \u00faltima forma de interpreta\u00e7\u00e3o da Escritura na liturgia eucar\u00edstica. Pela sua selec\u00e7\u00e3o de per\u00edcopas e pelo seu conjunto, pelo seu clima de louvor, pela sua ora\u00e7\u00e3o e, evidentemente, pela homilia, esta quer, de facto, que cada crente da assembleia, depois de ter percebido o verdadeiro sentido da Palavra, se aproprie para marcar com ela a sua vida pessoal, o seu compromisso eclesial. Do \u201csentido\u201d \u00e9 necess\u00e1rio passar \u00e0 \u201csignifica\u00e7\u00e3o\u201d. <\/p>\n
A liturgia n\u00e3o se limita, pois, a interpretar. A liturgia apresenta al\u00e9m disso o conjunto da Escritura, particularmente o Novo Testamento, sob uma forma muito t\u00edpica, completamente orientada para a apropria\u00e7\u00e3o do sentido pela sua passagem \u00e0 decis\u00e3o do crente. Por um lado, quer que decifrando o seu pr\u00f3prio destino \u00e0 luz da P\u00e1scoa, o crist\u00e3o perceba o mist\u00e9rio profundo que sem Jesus n\u00e3o n\u00e3o faria sen\u00e3o entrever. Por outro lado, deseja que aprenda aquilo que em Jesus Cristo Deus lhe pede que fa\u00e7a com esta exist\u00eancia acerca da qual ele vem a descobrir a lei e a inser\u00e7\u00e3o na comunidade eclesial. Numa palavra, leva a Palavra para a \u201csignifica\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n
SDPL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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