O leitor pergunta Conclui-se hoje a resposta de Lu\u00eds Pereira da Silva, professor de EMRC e te\u00f3logo, \u00e0 pergunta \u201cComo explicar que a reencarna\u00e7\u00e3o n\u00e3o faz sentido?\u201d Na primeira parte da resposta (ver Correio do Vouga de 4 de Maio), desenvolveram-se raz\u00f5es de ordem b\u00edblica e antropol\u00f3gica que n\u00e3o permitem aceitar a reencarna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
3. Raz\u00f5es de concep\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria. A concep\u00e7\u00e3o de hist\u00f3ria e de presen\u00e7a no tempo, que o cristianismo sempre teve, \u00e9 definida pela continuidade e linearidade, isto \u00e9, desde sempre o cristianismo rejeitou concep\u00e7\u00f5es c\u00edclicas da hist\u00f3ria que se afiguram incoerentes com a vis\u00e3o antropol\u00f3gica anteriormente apresentada, assim como com a vis\u00e3o teol\u00f3gica de um Deus que se relaciona com cada um e que o coloca numa din\u00e2mica de salva\u00e7\u00e3o que encaminha todos para o \u00d3mega (horizonte final de salva\u00e7\u00e3o) e, n\u00e3o, que os afunde num eterno repetir, sem sentido e horizonte de salva\u00e7\u00e3o. <\/p>\n
Mais ainda, na perspectiva crist\u00e3 da hist\u00f3ria, o mundo \u00e9 o palco da realiza\u00e7\u00e3o do homem, num encontro entre a vontade e provid\u00eancia divina e a liberdade do homem. Para que a hist\u00f3ria se realize, pressup\u00f5e-se, neste quadro, que a liberdade \u00e9 efectiva e n\u00e3o uma ilus\u00e3o ou fic\u00e7\u00e3o. Ora, no prisma da reencarna\u00e7\u00e3o, o mundo \u00e9 o palco em que a \u00faltima palavra \u00e9 a de um destino que marca a condi\u00e7\u00e3o dos esp\u00edritos que repetem ciclos at\u00e9 se libertarem da pris\u00e3o do corpo. A liberdade, neste contexto, fica transformada em apar\u00eancia. A liberdade do homem \u00e9 substitu\u00edda por um mecanismo exterior ao homem. O homem n\u00e3o decide, \u00e9 v\u00edtima do destino da repeti\u00e7\u00e3o indefinida… <\/p>\n
4. Raz\u00f5es de ordem hist\u00f3rica. Ao longo da hist\u00f3ria da Igreja, a discuss\u00e3o foi frequente. Reincidentemente, o Cristianismo foi-se debatendo com a emerg\u00eancia de perspectivas que pretendiam rejeitar a unicidade da condi\u00e7\u00e3o humana, rejeitando a bondade do mundo (como se o corpo fosse express\u00e3o de um princ\u00edpio maligno, diante do princ\u00edpio benigno que era a alma), afirmando que o mundo era um c\u00e1rcere de que o homem deveria libertar-se. Ora, a perspectiva crist\u00e3 est\u00e1 no oposto desta vis\u00e3o, de carga maniqueia, condenada no II Conc\u00edlio de Constantinopla (553), pois o mundo \u00e9 o lugar da constru\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o, no encontro entre a provid\u00eancia divina e a liberdade humana, num todo que se far\u00e1 encontro, face-a-face, na morte \u00fanica de cada um.<\/p>\n
Aceitar a reencarna\u00e7\u00e3o e a ressurrei\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 pass\u00edvel de concilia\u00e7\u00e3o, pois os princ\u00edpios em que assentam n\u00e3o se compaginam. A decis\u00e3o est\u00e1 entre uma vis\u00e3o integral ou uma vis\u00e3o que rompe a integridade (do homem, do mundo, da cria\u00e7\u00e3o, da hist\u00f3ria).<\/p>\n
Lu\u00eds Pereira da Silva<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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