P\u00e1scoa, Ressurrei\u00e7\u00e3o da carne Vai-se tornando vulgar ouvir, at\u00e9 da boca de pessoas mais avisadas, afirma\u00e7\u00f5es semelhantes a esta: \u00abNa pr\u00f3xima reencarna\u00e7\u00e3o, farei isto ou aquilo\u2026\u00bb, como se se tratasse de uma convic\u00e7\u00e3o absolutamente consequente com a f\u00e9 crist\u00e3 partilhada pela maioria dos portugueses.<\/p>\n
Contudo, s\u00f3 por distra\u00e7\u00e3o se pode pensar assim.<\/p>\n
Na verdade, importa, antes de mais, observar que pode estar na origem desta confus\u00e3o que entende que a reencarna\u00e7\u00e3o seja coerente e compat\u00edvel com a f\u00e9 crist\u00e3, a afirma\u00e7\u00e3o da encarna\u00e7\u00e3o de Deus em Jesus Cristo. Por\u00e9m, s\u00f3 nos termos h\u00e1 proximidade, pois falar da encarna\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 dizer que Deus assumiu a carne humana, mas tal facto operou-se uma s\u00f3 vez e de forma irrepet\u00edvel, conte\u00fado que se op\u00f5e, de imediato, \u00e0 circularidade e repetibilidade da f\u00e9 na reencarna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Comecemos, pois, por afirmar que a reencarna\u00e7\u00e3o \u00e9 a convic\u00e7\u00e3o de que um mesmo princ\u00edpio espiritual possa assumir repetidas vezes uma condi\u00e7\u00e3o corporal. Em tal convic\u00e7\u00e3o, a corporeidade (o corpo) \u00e9 um elemento estranho \u00e0 pr\u00f3pria identidade. \u00c9-lhe n\u00e3o fundamental.<\/p>\n
Ora, um dos tra\u00e7os mais marcantes da f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9, precisamente, a valoriza\u00e7\u00e3o da corporeidade, do corpo, da presen\u00e7a na Hist\u00f3ria. \u00c9, precisamente, isso que se afirma na encarna\u00e7\u00e3o de Deus. Deus encarna porque o corpo \u00e9 parte da defini\u00e7\u00e3o de cada ser humano. O corpo enquanto condi\u00e7\u00e3o de presen\u00e7a junto do outro \u00e9 elemento definidor do que se \u00e9. <\/p>\n
Curiosamente, os que afirmam a reencarna\u00e7\u00e3o com total tranquilidade esquecem dois dados relevantes:<\/p>\n
– em primeiro, que a f\u00e9 na reencarna\u00e7\u00e3o nasce no contexto oriental, por influ\u00eancia, primeiro do Hindu\u00edsmo, e assumida, posteriormente, pelo Budismo. Por isso, estranha, ex\u00f3gena ao Cristianismo.<\/p>\n
– em segundo lugar, que um dos primeiros \u00abcombates\u00bb dos primeiros crist\u00e3os foi, precisamente, contra as correntes gn\u00f3sticas, que desvalorizavam o corpo e que lhe atribu\u00edam, inclusivamente, a responsabilidade pela origem do mal. O cristianismo combateu esta convic\u00e7\u00e3o e, atrav\u00e9s de figuras como o grande Santo Ireneu, vincou a import\u00e2ncia da valoriza\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o corp\u00f3rea de cada um. \u00c9 que, com efeito, o reconhecimento da corporeidade \u00e9 a garantia de que a liberdade tem sentido, que a voca\u00e7\u00e3o \u00e9 pessoal e \u00fanica, que o amor de Deus \u00e9 por cada um e que a Hist\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 uma eterna repeti\u00e7\u00e3o do mesmo, mas um caminho para a eternidade. Mais ainda, mesmo para os que possam n\u00e3o reconhecer a relev\u00e2ncia desta discuss\u00e3o teol\u00f3gica, \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o da corporeidade que permite reconhecer a bondade da sexualidade humana, a virtualidade do conceito de progresso e a possibilidade de se descobrir a riqueza do mundo, atrav\u00e9s das conquistas da ci\u00eancia. \u00c9, ainda, a garantia de que o corpo \u00e9, tamb\u00e9m, um lugar \u00e9tico, pressuposto t\u00e3o importante, por exemplo, para a bio\u00e9tica, em que o corpo deve ser tratado como parte da identidade de cada um e n\u00e3o como um elemento estranho ao que se \u00e9. Tudo aspetos que a reencarna\u00e7\u00e3o desvaloriza. <\/p>\n
Talvez, afinal, valha a pena interrogarmo-nos, sempre, sobre o sentido das palavras para que elas n\u00e3o neguem os conceitos que por elas pretend\u00edamos transmitir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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