Lectio Divina – 2 A lectio divina surge como m\u00e9todo organizado por volta do ano 1200 d.C., quando o cartucho Guigo II escreve uma carta ao seu amigo monge Gerv\u00e1sio, com o t\u00edtulo Scala Claustralium. A\u00ed prop\u00f5e quatro passos que funcionam como que um itiner\u00e1rio de leitura do texto b\u00edblico e s\u00e3o eles a lectio, meditatio, oratio e contemplatio (leitura, medita\u00e7\u00e3o, ora\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o). <\/p>\n
Apesar de encontrar nos primeiros s\u00e9culos da Igreja a sua inspira\u00e7\u00e3o, sobretudo em alguns Padres da Igreja e nas comunidades cenob\u00edticas, ser\u00e1 sobretudo na Idade M\u00e9dia e nas comunidades monacais que se d\u00e1 a sua grande for\u00e7a na Igreja. No entanto, este momento de grande ardor vai resultar tamb\u00e9m no seu progressivo desaparecimento, parecendo na Igreja novas pr\u00e1ticas de ora\u00e7\u00e3o mais met\u00f3dica ou mental, de medita\u00e7\u00e3o mais psicol\u00f3gica e introspectiva. A teologia torna-se mais escol\u00e1stica e especulativa perdendo a Palavra o seu lugar central e no ambiente popular d\u00e1-se mais valor a manifesta\u00e7\u00f5es devocionais e \u00e0 exemplaridade da vida dos santos. A lectio divina a partir do s\u00e9c. XV n\u00e3o se perde totalmente (permanecendo em algumas comunidades religiosas mon\u00e1sticas), mas quase que desaparece da pr\u00e1tica da Igreja.<\/p>\n
O redescobrimento da lectio divina surge depois de uma s\u00e9rie de movimentos abrirem o caminho, nomeadamente o retomar-se a Palavra de Deus como livro inspirado de refer\u00eancia, primeiramente em contexto protestante, e depois no meio cat\u00f3lico. Todos os movimentos renovadores e depois o Conc\u00edlio Vaticano II vieram dar um novo impulso \u00e0 lectio divina, sendo esta aconselhada na Constitui\u00e7\u00e3o Dei Verbum, nn. 24-25. <\/p>\n
A redescoberta do primado da Palavra na vida da Igreja veio provocar um novo crescendo na vida da Igreja e a lectio divina surge como proposta \u00e0 forma\u00e7\u00e3o sacerdotal e religiosa, alimento importante da vida das comunidades religiosas, mas tamb\u00e9m como meio de prepara\u00e7\u00e3o de momentos importantes da vida da Igreja e o Papa Jo\u00e3o Paulo II at\u00e9 a indicou como essencial \u00e0 vida das comunidades crist\u00e3s e grupos eclesiais ao iniciar-se um novo mil\u00e9nio. <\/p>\n
Recentemente, o Papa Bento XVI, na Exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s sinodal Verbum Domini, pede aos fi\u00e9is uma aproxima\u00e7\u00e3o orante \u00e0 Palavra de Deus, valorizando-se nesse sentido esta pr\u00e1tica antiga da lectio divina. <\/p>\n
Alguns autores, como Enzo Bianchi, o Cardeal Carlo Maria Martini, o biblista Carlos Mesters e o padre Bruno Secondin, t\u00eam sido de grande import\u00e2ncia neste esfor\u00e7o por repropor a todos os fi\u00e9is a pr\u00e1tica da lectio divina, evitando-se assim o perigo desta voltar a ficar fechada em contextos eclesi\u00e1sticos e religiosos. Estes mesmos autores (e outros) t\u00eam tido a ousadia de reformular e atualizar o esquema cl\u00e1ssico que nos vem desde h\u00e1 s\u00e9culos, repropondo novos tempos, evitando-se correr o risco de um esquema r\u00edgido e obrigat\u00f3rio que por vezes pode afastar mais do que aproximar.<\/p>\n
Jo\u00e3o Alves<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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