{"id":27271,"date":"2017-02-02T12:05:36","date_gmt":"2017-02-02T12:05:36","guid":{"rendered":"http:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/?p=27271"},"modified":"2017-02-02T12:05:36","modified_gmt":"2017-02-02T12:05:36","slug":"como-nasceu-o-mundo-em-que-vivemos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/como-nasceu-o-mundo-em-que-vivemos\/","title":{"rendered":"Como nasceu o mundo em que vivemos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Hereges e Her\u00f3is
\nThomas Cahill<\/em>
\nTemas e Debates \/ C\u00edrculo de Leitores
\n360 p\u00e1ginas
\n24,40 euros<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cHereges e Her\u00f3is\u201d \u00e9 um daqueles livros que pretendem pintar o grande quadro de uma \u00e9poca, um quadro completo, exaustivo, no caso, os s\u00e9culos XV-XVII, quando a Europa deixou a Idade M\u00e9dia e entrou nos tempos modernos. Tempos de profundas mudan\u00e7as no modo como o ser humano se entende e como entende Deus e o universo. Dizemos \u201cpintar\u201d e o livro fala de pintura. Mas nesta grande tela que \u00e9 o livro, al\u00e9m das artes, est\u00e3o a pol\u00edtica, as descobertas mar\u00edtimas (tanto de Colombo, t\u00e3o pouco dos portugueses), os humanistas e os reformadores, as guerras religiosas. O subt\u00edtulo \u00e9 \u201cComo os artistas do Renascimento e os cl\u00e9rigos da Reforma criaram o nosso mundo\u201d. Mas estamos perante um quadro com imensas zonas a branco \u2013 ou a preto. Falta muita literatura, toda a ci\u00eancia experimental e toda a m\u00fasica, imprescind\u00edveis para descrever a \u00e9poca. E parece que tudo se passou entre o norte de It\u00e1lia e o sul de Inglaterra, passando pela Alemanha, Fran\u00e7a e Pa\u00edses Baixos, mas esquecendo os pa\u00edses escandinavos e principalmente a Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Como \u00e9 poss\u00edvel ignorar o \u201cS\u00e9culo de Ouro\u201d espanhol?
\nPor\u00e9m, alguns dos sete cap\u00edtulos deste livro valem por livros independentes. Digamos que o cap\u00edtulo II, \u201cA inven\u00e7\u00e3o da Beleza Humana\u201d, poderia ser lido como uma obra aut\u00f3noma sobre o fim da piedade e artes medievais e as novas correntes art\u00edsticas do Renascimento. Em cerca de 50 p\u00e1ginas, temos um estudo magn\u00edfico sobre a descoberta do corpo pela arte do Renascimento \u2013 e como \u00e9 admir\u00e1vel seguir a evolu\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s das tr\u00eas esculturas de David, uma de Donatello, de 1440, outra de Verrocchio, de 1476 e outra, a mais conhecida, de Miguel \u00c2ngelo, de 1504 \u2013, acompanhamos o g\u00e9nio de Botticelli nas pinturas \u201cPrimavera\u201d (com um vestido onde j\u00e1 contaram flores de mais de 500 esp\u00e9cies diferentes) e \u201cNascimento de V\u00e9nus\u201d (aquela pintura t\u00e3o maravilhosa que nem reparamos que uma mulher n\u00e3o pode ter um pesco\u00e7o assim), entre outras, e n\u00e3o podemos ficar indiferentes ao g\u00e9nio absoluto que foi Miguel \u00c2ngelo, tanto na escultura (David, Piet\u00e1, Mois\u00e9s) como na pintura (Capela Sistina).
\nOutros dois cap\u00edtulos valeriam outro livro. Os cap\u00edtulos III e IV, tendo como t\u00edtulos, respetivamente, \u201cNovos pensamentos para novos mundos\u201d e \u201cReforma\u201d, podem ser lidos autonomamente. Fala-se da Reforma Protestante. E muito dela se vai falar nos pr\u00f3ximos tempos. 2017 \u00e9 ano centen\u00e1rio das Apari\u00e7\u00f5es de F\u00e1tima e da Revolu\u00e7\u00e3o Russa, mas \u00e9 tamb\u00e9m o ano do quinto centen\u00e1rio da Reforma Protestante (31 de outubro de 1517 \u00e9 o dia da publica\u00e7\u00e3o das 95 teses de Lutero contra as indulg\u00eancias). A este livro hipot\u00e9tico sobre a Reforma poder\u00edamos acrescentar o cap\u00edtulo VI, \u201cCrist\u00e3os contra Crist\u00e3os\u201d, mas estar\u00edamos ent\u00e3o a ler sobre os outros reformadores (calvinistas e anglicanos) e sobre a Contra Reforma Cat\u00f3lica. Por\u00e9m, quando Thomas Cahill dedica apenas cinco p\u00e1ginas \u00e0 Contra Reforma, ficando pelo Conc\u00edlio de Trento (\u201c1545-1563: Os cat\u00f3licos organizam-se\u201d, p\u00e1ginas 292-296), n\u00e3o podemos dizer que aborde o assunto com seriedade. O autor deixa sum\u00e1rios e ideias gerais que precisavam de ser esclarecidas. Um exemplo: depois do Conc\u00edlio de Trento, \u201cbispos e te\u00f3logos que tinham esperan\u00e7as de um compromisso foram marginalizados\u201d (p. 294). Quem? Que compromissos? Marginalizados como? Parece-nos, neste assunto da Contra Reforma como numa s\u00e9rie de outros (quando fala em meia d\u00fazia de linhas sobre os jesu\u00edtas; quando fala de Tom\u00e1s Moro; quando d\u00e1 saltos at\u00e9 ao presente para falar da pedofilia\u2026), que Thomas Cahill sofre de um certo preconceito anticat\u00f3lico. Safa-se, para ele, o Papa Jo\u00e3o XXIII, que merece umas p\u00e1ginas, a par do te\u00f3logo Bonhoeffer (alem\u00e3o, protestante) e da ativista social Muriel Moore (norte-americana, episcopaliana), num \u201cPosl\u00fadio\u201d completamente despropositado. Felizmente s\u00e3o s\u00f3 sete p\u00e1ginas. Os tr\u00eas crist\u00e3os que admira s\u00e3o de facto not\u00e1veis, mas n\u00e3o se compreende a inser\u00e7\u00e3o destas notas biogr\u00e1ficas de pessoas do s\u00e9c. XX num livro sobre os s\u00e9culos XV-XVII, mesmo que se pretenda dar uma nota de ecumenismo (os dois protestantes eram simpatizantes da Igreja Cat\u00f3lica; e o cat\u00f3lico \u2013 o Papa \u2013 chamava \u201cirm\u00e3os\u201d aos protestantes, uma aud\u00e1cia na \u00e9poca).
\nPor \u00faltimo, a leitura de um livro destes d\u00e1-nos o gosto de acompanhar uma cultura enciclop\u00e9dica. Aprende-se muito. Faz bem \u00e0 cultura geral. Mas \u00e9 preciso ter cuidado porque h\u00e1 erros. Detetamos alguns. O poeta Petrarca (o inventor do soneto) n\u00e3o foi \u201cpadre cat\u00f3lico\u201d (p. 76). Recebeu ordens menores, sim, mas n\u00e3o a ordena\u00e7\u00e3o de padre. A Inquisi\u00e7\u00e3o Espanhola, com certeza tem\u00edvel (mas n\u00e3o menos que muitos outros tribunais da \u00e9poca e muito mais rigorosa nos procedimentos legais, o que representou um avan\u00e7o para a justi\u00e7a, como tem demonstrado a historiografia atual), n\u00e3o perseguiu bruxas (p. 57). Ali\u00e1s, na Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, onde a Inquisi\u00e7\u00e3o esteve ao servi\u00e7o do Estado (reis), praticamente n\u00e3o houve persegui\u00e7\u00e3o \u00e0s bruxas, ao contr\u00e1rio do que aconteceu no centro e norte da Europa, tanto por parte de cat\u00f3licos como de protestantes. E \u00e9 pura e simplesmente errado dizer que o reformador Calvino foi \u201co primeiro passo na longa evolu\u00e7\u00e3o da doutrina democr\u00e1tica da separa\u00e7\u00e3o das Igreja e do Estado\u201d (p. 289). Mesmo que n\u00e3o queiramos remeter tal separa\u00e7\u00e3o Igreja\/Estado aos Evangelhos (\u201cDai a C\u00e9sar o que \u00e9 de C\u00e9sar e a Deus o que \u00e9 de Deus\u201d), temos imensos factos hist\u00f3ricos que s\u00e3o passos para a sua concretiza\u00e7\u00e3o. O mais significativo ser\u00e1, talvez, o facto de o Papa ter ficado em Roma quando a capital do Imp\u00e9rio Romano se transferiu para Constantinopla, no ano 330. A aceita\u00e7\u00e3o da separa\u00e7\u00e3o f\u00edsica (s\u00e3o mais de 2000 km de Roma a Constantinopla) teve por base, sem d\u00favida, a consci\u00eancia da separa\u00e7\u00e3o concetual (teol\u00f3gica, mesmo) dos poderes temporal e espiritual, apesar de todos os retrocessos que se seguiriam.
\nJ.P.F.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hereges e Her\u00f3is Thomas Cahill Temas e Debates \/ C\u00edrculo de Leitores 360 p\u00e1ginas 24,40 euros     \u201cHereges e Her\u00f3is\u201d \u00e9 um daqueles livros que pretendem pintar o grande quadro de uma \u00e9poca, um quadro completo, exaustivo, no caso, os s\u00e9culos XV-XVII, quando a Europa deixou a Idade M\u00e9dia e entrou nos tempos modernos. […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-27271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27271"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27273,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27271\/revisions\/27273"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/cv\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}