A Comiss\u00e3o Diocesana Justi\u00e7a e Paz (CDJP) de Aveiro, em estreita colabora\u00e7\u00e3o com a Escola dos Cursos de Cristandade, preparou um Curso sobre Doutrina Social da Igreja, que tem decorrido em ser\u00f5es outonais dos meses de Outubro e Novembro. As sess\u00f5es \u2013 oito \u2013, estiveram imbu\u00eddas do esp\u00edrito dos Cursilhos de Cristandade: breve ora\u00e7\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o, apresenta\u00e7\u00e3o do tema, reflex\u00e3o por grupos de uma ou mais quest\u00f5es e plen\u00e1rio de comunica\u00e7\u00e3o e aprofundamento. Os participantes, cerca de 90, mantiveram uma grande assiduidade e demonstraram um not\u00e1vel interesse. <\/p>\n
Igreja e quest\u00f5es sociais<\/p>\n
As duas primeiras sess\u00f5es versaram a miss\u00e3o da Igreja e a legitimidade da sua interven\u00e7\u00e3o relativamente \u00e0s quest\u00f5es sociais. Fez-se a apresenta\u00e7\u00e3o dos principais documentos do Magist\u00e9rio Social Pontif\u00edcio e da Assembleia dos Bispos Portugueses. Foi particularmente vivo o plen\u00e1rio em que se abordaram assuntos que est\u00e3o hoje na \u201cpra\u00e7a p\u00fablica\u201d.<\/p>\n
Para n\u00f3s poder\u00e1 ser clara a legitimidade da Igreja em se pronunciar relativamente \u00e0s quest\u00f5es sociais. Mas n\u00e3o o \u00e9 para muitos. \u00c9 at\u00e9 fonte de grande contesta\u00e7\u00e3o. No entanto, se meditarmos um pouco, rapidamente nos apercebemos que a Igreja n\u00e3o s\u00f3 tem o direito, mas o dever de se pronunciar. \u00c9 um seu dever, n\u00e3o s\u00f3 de pron\u00fancia, mas de interven\u00e7\u00e3o. E, desde sempre, tem intervindo, muitas vezes de forma forte, inovadora e at\u00e9 controversa para a \u00e9poca. Relembremos a primeira Enc\u00edclica Social, Rerum Novarum, em 1891, em que Le\u00e3o XIII afirma que os graves problemas sociais \u201cs\u00f3 podiam ser resolvidos pela colabora\u00e7\u00e3o entre todas as for\u00e7as intervenientes\u201d, acrescentando ainda: \u201cQuanto \u00e0 Igreja, que a sua ac\u00e7\u00e3o jamais falte por qualquer modo e em qualquer tempo\u201d. Ou, mais recentemente, em 1971, recordemos a clarivid\u00eancia de Paulo VI, na Octogesima Adveniens, ao identificar os complexos problemas da sociedade p\u00f3s-industrial, nomeadamente: a urbaniza\u00e7\u00e3o, a condi\u00e7\u00e3o juvenil, a condi\u00e7\u00e3o da mulher, o desemprego, as discrimina\u00e7\u00f5es, a emigra\u00e7\u00e3o, o crescimento demogr\u00e1fico, o influxo dos meios de comunica\u00e7\u00e3o social, o ambiente natural. <\/p>\n
N\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o <\/p>\n
fora da sociedade<\/p>\n
A transposi\u00e7\u00e3o desta reflex\u00e3o para a nossa actualidade leva-nos a pensar que, como Igreja, nos limitamos muitas vezes \u00e0quilo que acreditamos ser a grande compet\u00eancia da Igreja \u2013 \u201csalva\u00e7\u00e3o das almas\u201d- e nos alheamos do nosso papel social, esquecendo que, como crist\u00e3os, \u00e9 nossa miss\u00e3o \u201cevangelizar o social, ou seja, fazer ressoar a palavra libertadora do Evangelho no complexo mundo da produ\u00e7\u00e3o, do trabalho, do empresariado, das finan\u00e7as, do com\u00e9rcio, do direito, da cultura, das comunica\u00e7\u00f5es sociais, em que vive o homem\u201d (Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja, Principia, 2005) e dessa miss\u00e3o depende tamb\u00e9m a salva\u00e7\u00e3o do homem. Estaremos a cumprir? <\/p>\n
Ap\u00f3s estas sess\u00f5es fundamentais analisaram-se os princ\u00edpios da Doutrina Social da Igreja, nomeadamente: o bem comum e o destino universal dos bens; a subsidiariedade e a solidariedade; e a participa\u00e7\u00e3o. <\/p>\n
Bem comum<\/p>\n
O Bem Comum e Destino Universal dos Bens s\u00e3o dois princ\u00edpios que a Doutrina Social da Igreja destaca como um imperativo categ\u00f3rico para que todos possamos viver com dignidade. Com efeito, esta dignidade exige que o Homem tenha o conjunto de meios que satisfa\u00e7am as suas necessidades e as da sua fam\u00edlia e por isso todos estamos implicados na constru\u00e7\u00e3o do Bem Comum, definido pela Gaudium et Spes como o \u201cConjunto de condi\u00e7\u00f5es da vida social que permitem, tanto aos grupos como a cada membro, atingir a sua pr\u00f3pria perfei\u00e7\u00e3o de um modo total e mais f\u00e1cil\u201d. <\/p>\n
Bens de todos<\/p>\n
Ao reflectirmos em conjunto estes ensinamentos, percebemos que s\u00f3 atrav\u00e9s do nosso empenhamento e esfor\u00e7o colectivos conseguiremos construir uma sociedade onde o Bem Comum e o Destino dos Bens possam estar ao servi\u00e7o do homem. S\u00f3 quando o homem tiver acesso \u00e0 escola, ao trabalho \u00e0 justi\u00e7a, \u00e0 sa\u00fade,… \u00e0 sua realiza\u00e7\u00e3o plena, ent\u00e3o estes princ\u00edpios ser\u00e3o uma realidade. Estamos todos implicados nesta constru\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o \u00e9 tarefa f\u00e1cil, e n\u00f3s crist\u00e3os temos por obriga\u00e7\u00e3o ser os primeiros a assumir um papel activo. Deus destinou a terra ao Homem, para que ele a domine e, a partir dela, sustente os seus membros, sem excluir nem privilegiar ningu\u00e9m. Somos assim convidados a usufruir do Bem Comum, administrando, sem permitir que alguns abusem sem responsabilidade do colectivo. Os bens n\u00e3o s\u00e3o de cada um, mas de todos, sendo, por isso, todos chamados a contribuir (por exemplo pagando os impostos justos) e cooperar lealmente.<\/p>\n
Imagine-se, pois\u2026<\/p>\n
Imagine-se um mundo em que a cada um fosse reconhecido o direito de dar, \u00e0 sua medida, um contributo para a melhoria de vida dos seus coet\u00e2neos e que a isso se chamasse participa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Imagine-se um pa\u00eds em que a educa\u00e7\u00e3o fosse uma responsabilidade primeira e reconhecida das fam\u00edlias, a quem se reconheceria o direito e a legitimidade de escolherem o modelo educativo mais ajustado aos seus filhos; imagine-se um mundo em que os Estados reconhe-cessem \u00e0s sociedades mais pr\u00f3ximas dos cidad\u00e3os (as associa\u00e7\u00f5es, institui\u00e7\u00f5es particulares de solidariedade social, etc.) o leg\u00edtimo direito de serem ve\u00edculo de promo\u00e7\u00e3o, apoio e acompanhamento das pessoas, n\u00e3o sendo nunca indevidamente substitu\u00eddas pelo Estado ou sociedades superiores, antes sendo por estes apoiadas e subsidiadas; imagine-se um mundo em que o direito a ter iniciativa n\u00e3o ficasse no mundo de uns poucos que tudo gerem a seu bel-prazer, estabelecendo os pre\u00e7os que mais lhes conv\u00eam porque o monop\u00f3lio assim lhes permite, mas fosse assegurado a todos com igual condi\u00e7\u00e3o de oportunidade, e que a tudo isto se chamasse subsidiariedade.<\/p>\n
Imagine-se, ainda, um mundo e um tempo em que todos sentissem como seus os problemas de todos, em que as quest\u00f5es do bem-estar do mundo, do bem-estar das esp\u00e9cies, do bem-estar e direito a viver dos mais fr\u00e1geis fosse problema de todos e nunca de apenas alguns, e que a isso se chamasse solidariedade\u2026<\/p>\n
Imagine-se tudo isto\u2026 Imagine-se e deseje-se e concretize-se este mundo e estaremos a tornar real o mundo a que se aspira na Doutrina Social da Igreja, a j\u00e1 longa e profunda reflex\u00e3o que a Igreja Cat\u00f3lica vem fazendo sobre as condi\u00e7\u00f5es de humaniza\u00e7\u00e3o do mundo \u00e0 luz do sentido transcendente que confere car\u00e1cter \u00fanico e interpela cada ser humano a tornar-se progressivamente mais dignificado.<\/p>\n
Imagine-se, pois\u2026.<\/p>\n
Que caridade \u00e9 a nossa?<\/p>\n
E a via da Caridade \u00e9 o caminho para esse mundo. A Caridade, ap\u00f3s a sess\u00e3o sobre esta virtude teologal, deixou de ter a conota\u00e7\u00e3o de \u201ccaridadezinha\u201d, que se sente frequentemente \u201cno ar\u201d, para passar a ser objectivo de vida plena. A Caridade consiste em amar a Deus sobre todas as coisas e ao pr\u00f3ximo como a si mesmo, por amor de Deus. Nela se condensa toda a mensagem do Evangelho. Se conseguirmos a Caridade, conseguimos sentir como pr\u00f3prias as car\u00eancias e as exig\u00eancias alheias, sendo mais intensas a comunh\u00e3o dos valores espirituais e a solicitude pelas necessidades materiais, e o Amor flui naturalmente, fazendo-nos felizes. Atentemos, no entanto, que a caridade n\u00e3o deve ser vivida unicamente numa perspectiva individual, ela \u00e9 tamb\u00e9m caridade social e pol\u00edtica. \u201cSob tan-tos aspectos, o pr\u00f3ximo a ser amado apresenta-se em sociedade, de sorte que am\u00e1-lo realmente, prover \u00e0s suas necessidades ou \u00e0 sua indig\u00eancia pode significar algo diferente do bem que se lhe pode querer no plano puramente inter-individual\u201d (Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja, Principia, 2005). Que Caridade \u00e9 a nossa? Ser\u00e1 aquela que nos tranquiliza por uns instantes num acto, por vezes isolado, que n\u00e3o prov\u00e9m verdadeiramente do amor ao pr\u00f3ximo? Ser\u00e1 que a nossa Caridade \u00e9 aquela que nos completa e nos d\u00e1 a plenitude, enquanto seres feitos \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus, que \u00e9 o Amor? <\/p>\n
Vida digna<\/p>\n
A \u00faltima sess\u00e3o do Curso versou sobre os valores fundamentais da vida social, que s\u00e3o pedras basilares na constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade nova. A sociedade que Jesus Cristo nos anunciou e que n\u00f3s homens e crist\u00e3os, frequentemente, ignoramos. Viver em verdade, liberdade, justi\u00e7a e amor \u00e9 de uma exig\u00eancia imensa, que obriga a uma conduta de pesada responsabilidade nos nossos testemunhos de vida di\u00e1ria. A necessidade de transpar\u00eancia e honestidade n\u00e3o coincide com os nossos interesses pessoais, e a nossa conduta no agir pessoal e tamb\u00e9m colectivo fica irremediavelmente comprometida.<\/p>\n
Os Valores fundamentais da vida social s\u00f3 ser\u00e3o autenticamente respeitados quando o homem compreender que todos temos direito a uma vida digna. Podemos viver em verdadeira liberdade, quando existirem la\u00e7os verdadeiros e justos a unir as pessoas, transpondo para o \u00e2mbito social a totalidade das suas dimens\u00f5es. <\/p>\n
Verdade, implica, <\/p>\n
amor e liberdade<\/p>\n
A conviv\u00eancia humana \u00e9 ordenada, fecunda de bens e condizente com a dignidade do Homem, quando se funda na Verdade, se realiza pela Justi\u00e7a, se organiza com Liberdade, e a responsabilidade do pr\u00f3prio agir \u00e9 assumida e vivificada pelo AMOR. Os valores como a verdade, a justi\u00e7a, o amor e a liberdade s\u00e3o a ess\u00eancia da Doutrina Crist\u00e3, indispens\u00e1veis para a viv\u00eancia em sociedade onde o primado do Homem \u00e9 preocupa\u00e7\u00e3o fundamental.<\/p>\n
Est\u00e3o ainda previstas mais duas sess\u00f5es especiais, a 4 e a 18 de Dezembro, sendo a primeira em g\u00e9nero de ultreia jubilosa para partilhar as viv\u00eancias mais significativas da caminhada feita e a segunda em jeito de recolec\u00e7\u00e3o e conv\u00edvio de Natal, para que seja Jesus Cristo a dar sentido mais pleno \u00e0 nossa vida e a levar-nos ao compromisso social.<\/p>\n
A Comiss\u00e3o Diocesana Justi\u00e7a e Paz, ao preparar e realizar o Curso aprofundou conceitos e adquiriu conhecimentos da Doutrina Social, que em muito enriqueceram os seus pr\u00f3prios membros. Por outro lado, o contacto com os participantes da Escola dos Cursilhos de Cristandade e a viv\u00eancia do curso constitu\u00edram a prova viva de que \u00e9 poss\u00edvel crescer num esp\u00edrito de verdadeira Caridade e cooperar, de forma interactiva, nos servi\u00e7os da Igreja.<\/p>\n
A Comiss\u00e3o<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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