Diretor da Faculdade de Teologia, da Universidade Católica Portuguesa, leu a segunda Carta Apostólica do Papa Leão XIV, «Desenhar Novos Mapas de Esperança» e apresenta, aos leitores da Educação Cristã (EDUCRIS), os principais conceitos para perceber um texto que aborda o lugar e o papel da educação católica no mundo
Síntese da Carta Apostólica: Desenhar Novos Mapas de Esperança, de Leão XIV
1. Proémio
O Proémio da Carta Apostólica situa a reflexão no contexto do 60.º aniversário da declaração conciliar Gravissimum educationis, sublinhando a perene atualidade da educação cristã. Num mundo contemporâneo definido pela sua complexidade e pela omnipresença do digital, a Igreja é chamada a reafirmar a educação não como uma atividade acessória, mas como a forma concreta através da qual o Evangelho se encarna em cada geração, respondendo aos desafios do presente com criatividade e esperança.
Os pontos centrais que enquadram o documento são os seguintes:
• Aniversário e Legado: A celebração do 60.º aniversário da Gravissimum educationis é uma oportunidade para revisitar a visão do Concílio Vaticano II, que define a educação como o gesto educativo da própria evangelização. O Evangelho não envelhece, mas revela-se como novidade a cada geração, que tem a responsabilidade de acolhê-lo e descobrir o seu poder seminal e multiplicador.
• Contexto Moderno: O ambiente atual é descrito como “complexo, fragmentado, digitalizado”, um cenário que exige uma visão unificadora. Neste contexto, a “cosmologia da paideia cristã” emerge como o olhar de sabedoria capaz de renovar e inspirar todas as facetas da educação, permitindo que as comunidades educativas se tornem experiências de unidade entre fé e razão, pensamento e vida.
• A Declaração como Bússola: A Gravissimum educationis permanece uma bússola fiável para orientar a missão da Igreja. Os desafios educativos de outrora não só persistem, como se ampliaram e complexificaram, como evidencia a dramática realidade dos “milhões de crianças no mundo que ainda não têm acesso à escolarização primária”. A declaração continua, assim, a ser um ponto de referência essencial para navegar as tempestades do presente.
Esta herança conciliar encontra as suas raízes numa longa e dinâmica história, cuja vitalidade serve de alicerce para a missão futura.
2. Uma História Dinâmica
Para compreender a missão educativa da Igreja hoje, é estratégico revisitar a sua história. Traça-se a evolução da educação católica não como uma mera sucessão de eventos, mas como uma narrativa da obra contínua do Espírito Santo, que demonstra a extraordinária capacidade da Igreja para se adaptar e responder criativamente às necessidades de cada época, encarnando o Evangelho em novas formas pedagógicas.
A evolução da pedagogia cristã pode ser detalhada em três momentos cruciais:
• Fundamentos e Antiguidade: Desde as suas origens, a Igreja afirmou-se como “mãe e mestra”, acompanhando o crescimento da liberdade na fé. Figuras como Santo Agostinho, que uniu a sapiência bíblica à tradição greco-romana, e movimentos como o Monaquismo e as Ordens Mendicantes, foram decisivos. Estes últimos, em particular, estabeleceram as primeiras universidades, transformando-as num “centro incomparável de criatividade e irradiação do saber” que moldou a civilização.
• Era das Instituições: A partir do século XVII, a Igreja respondeu à exclusão social com a fundação de escolas gratuitas para os mais pobres. Pioneiros como São José Calasanzio, São João Batista de La Salle e São Marcelino Champagnat dedicaram-se a esta causa. De forma proeminente, São João Bosco transformou a disciplina em razoabilidade e proximidade com o seu “método preventivo”, criando um modelo educativo integral e inovador.
• Contribuições Femininas: O papel das mulheres foi igualmente seminal. Figuras como Vicenza Maria López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, Maria Montessori, Katharine Drexel e Elizabeth Ann Seton abriram caminhos decisivos na educação para raparigas, migrantes e os mais desfavorecidos. Através da sua coragem e visão, afirmaram que a educação dos pobres, particularmente pela fé cristã, não é um favor, mas um dever.
Esta herança multifacetada não se cristaliza no passado, mas flui como uma tradição viva que continua a inspirar e a operar no presente.
3. Uma Tradição Viva
A “tradição viva” da educação católica não é uma relíquia a ser preservada, mas um princípio ativo e comunitário que se renova constantemente. A educação cristã define-se como um esforço coral, um “nós” que integra fé e razão para promover a formação integral da pessoa humana. Não é uma obra de solistas, mas uma sinfonia que harmoniza múltiplas vozes em busca da verdade e da esperança.
Os dois pilares fundamentais desta tradição são:
• Educação como Obra Coral A comunidade educativa é um “nós” que abrange docentes, estudantes, famílias e pessoal administrativo e de serviço. Neste contexto, a relação entre fé e razão é central, como articulado por São John Henry Newman. A educação católica visa um conhecimento profundo e humano, sendo preciso evitar a tentação de um iluminismo que reduza a fé a uma mera dependência da razão. Para compreender o ser humano na sua totalidade, é necessária uma visão empática e aberta, onde o diálogo, o coração e a escuta são tão importantes como o intelecto.
• Educação como Ato de Esperança Educar é um “ofício de promessas”. É um ato que promete tempo e confiança às novas gerações, oferecendo competência, justiça, misericórdia e a coragem da verdade. Representa um pacto de amor que transmite um legado de geração em geração, restituindo o peso da promessa à palavra e assegurando que a verdade, buscada em comunidade, torna o caminho mais leve e sustentável.
Esta tradição viva, para não se desviar, navega com a bússola segura oferecida pelos princípios da Gravissimum educationis.
4. A Bússola da Gravissimum educationis
A declaração conciliar Gravissimum educationis permanece o documento orientador por excelência para a missão educativa da Igreja. Não é uma memória do passado, mas um conjunto de princípios vivos que continuam a iluminar o caminho. Destilam-se aqui os seus fundamentos, que formam a base sobre a qual se constrói uma pedagogia autenticamente cristã.
Os princípios fundamentais da declaração são os seguintes:
1. O Primado da Família: A declaração reafirma o papel insubstituível da família como o primeiro e mais importante ambiente educativo. É na família que a pessoa humana é formada na dignidade e no amor. A comunidade eclesial, por sua vez, é chamada a apoiar esta missão primordial dos pais, construindo uma aliança que respeite a dignidade de cada um.
2. A Formação Integral da Pessoa: A formação cristã abraça a pessoa na sua totalidade: as dimensões espiritual, intelectual, afetiva, social e corporal são inseparáveis. Esta visão holística opõe-se a uma abordagem puramente utilitária ou mercantilista da educação, que reduz a pessoa a um “perfil de competências”. A educação deve medir o seu valor não apenas pela eficiência, mas pela dignidade, pela justiça e pela capacidade de servir o bem comum.
3. A Verdade como Busca Contínua: A liberdade não é entendida como capricho, mas como uma resposta à verdade; a autoridade não é domínio, mas serviço que ajuda a crescer. A educação católica tem o dever de preparar os estudantes para enfrentar novos desafios e sonhar novos sonhos, ancorando-os numa busca contínua pela verdade que constrói a fraternidade.
Todos estes princípios convergem num ponto focal que constitui o coração da pedagogia cristã: a centralidade da pessoa humana.
5. A Centralidade da Pessoa
A dignidade inalienável da pessoa humana é o pilar sobre o qual se ergue toda a pedagogia cristã. A educação, nesta perspetiva, transcende a mera transmissão de conhecimento para se focar no sentido da vida, na vocação única de cada indivíduo e na sua responsabilidade para com os outros e para com o mundo. Exploram-se aqui as implicações práticas desta centralidade.
Os aspetos cruciais desta abordagem são:
• Educar para o Serviço: O objetivo último da formação não é apenas acumular conteúdos, mas formar “cidadãos capazes de servir e crentes capazes de testemunhar”. A educação deve ser um percurso que equipa os jovens para contribuírem de forma significativa para a sociedade, colocando os seus talentos e conhecimentos ao serviço do bem comum, num espírito de gratuidade e sacrifício.
• A Escola Católica como Ambiente Vivo: Mais do que uma mera instituição, a escola católica é concebida como um ambiente vivo onde fé, cultura e vida se entrelaçam. Neste ecossistema, a formação dos professores — científica, pedagógica, cultural e espiritual — assume uma importância decisiva. Os educadores são chamados a uma responsabilidade que vai além do contrato de trabalho, exigindo uma renovação constante e uma inteligência que discerne.
• A Família como Primeiro Lugar Educativo: Reitera-se que a família é o primeiro e fundamental lugar educativo, sendo os pais os primeiros responsáveis pela educação dos seus filhos. Para que a escola cumpra a sua missão, é indispensável uma “aliança educativa” intencional, baseada na escuta e na corresponsabilidade entre a família e a instituição escolar. Reconhece-se, contudo, que esta aliança é, por vezes, “frágil” e requer um cuidado constante.
Esta profunda atenção à pessoa humana fundamenta os princípios de identidade e subsidiariedade que governam a relação da educação católica com a sociedade em geral.
6. Identidade e Subsidiariedade
No contexto educacional, os conceitos de identidade e subsidiariedade definem a relação equilibrada entre a missão própria da Igreja e a sua colaboração com a sociedade civil. Aborda-se como a educação cristã pode manter a sua identidade distintiva e, ao mesmo tempo, servir o bem comum em cooperação com o Estado, garantindo a liberdade e os direitos fundamentais de todos.
Os pontos-chave desta articulação são:
• Princípio da Subsidiariedade: A Gravissimum educationis articula o direito universal à instrução com base em princípios fundamentais que transcendem contextos eclesiais específicos. O Concílio Vaticano II sublinha a responsabilidade dos pais na educação dos seus filhos, considerando a sua liberdade de escolha como um “direito sacro”. Consequentemente, as autoridades civis têm a obrigação de respeitarem este direito, evitando a subordinação da educação a lógicas puramente económicas ou financeiras.
• A Educação como Coreografia: A educação cristã apresenta-se como uma “coreografia” que une harmoniosamente a comunidade. Esta dança integra fé e razão, formando a pessoa “inteira” e evitando compartimentos estanques. Ao fazê-lo, a comunidade educativa católica transforma-se numa “realidade social” que gera reciprocidade, abre espaços de responsabilidade e permite que o humanismo integral que a inspira se torne uma força viva na sociedade.
Esta dimensão social e relacional da educação expande-se para uma dimensão cosmológica, que inclui a contemplação da Criação como parte integrante do processo formativo.
7. A Contemplação da Criação
A educação cristã, na sua visão integral, não se limita à formação humana e social, mas estende-se à relação com a “casa comum”. O âmbito da pedagogia alarga-se para incluir a ecologia integral, entendendo o mundo natural não como um mero recurso a ser explorado, mas como uma manifestação de Deus que convida à contemplação, ao respeito e à responsabilidade.
Os três temas principais desta abordagem são:
• Antropologia Cristã e Natureza: Uma antropologia cristã autêntica promove um estilo educativo que cultiva o respeito pela pessoa e pelo mundo. Recorda-se, com São Boaventura, que cada criatura é um “vestígio de Deus” (vestigia Dei), um reflexo do divino. A educação deve, portanto, calibrar o seu ensino na beleza da Criação, promovendo projetos inter e transdisciplinares que exercitem a sapiência e a criatividade.
• Justiça Social e Ambiental: Existe uma ligação intrínseca entre as fraturas e a violência que ferem a humanidade e o sofrimento da Terra. A educação católica não pode ficar em silêncio perante esta realidade. É chamada a unir a justiça social e a justiça ambiental, promovendo a sobriedade, estilos de vida sustentáveis e uma “alfabetização cultural e moral” que ensine a defender o bem comum.
• Educação para a Paz: A responsabilidade ecológica exige uma “educação desarmada e desarmante”. Este conceito implica ensinar a depor as armas da palavra agressiva e do olhar julgador para aprender a linguagem da misericórdia e da justiça reconciliada. A paz não é apenas ausência de conflito, mas a prática de virtudes que curam as feridas da violência.
Esta visão de uma criação interligada reflete-se na própria estrutura da rede educacional católica, concebida como uma vasta “constelação”.
8. Uma Constelação Educativa
O conceito de “constelação educativa” é utilizado para descrever o ecossistema educacional católico como uma rede viva, plural e interconectada. Não se trata de um sistema monolítico, mas de um conjunto de “estrelas” — escolas, universidades, centros de formação profissional, entre outros — que, juntas, desenham um caminho profético. A sua diversidade não é uma fraqueza, mas uma riqueza que reflete a universalidade da Igreja.
As características desta constelação são:
• Rede Viva e Plural: A rede de instituições católicas forma uma constelação luminosa e plural. Cada “estrela” tem a sua própria luminosidade, mas é a sua união que desenha uma rota e oferece um horizonte de esperança. Onde no passado existiu rivalidade, hoje a Igreja apela à convergência para fortalecer a sua missão comum.
• A Pluralidade como Recurso: As diferenças metodológicas, carismáticas e estruturais dentro da rede não são deficiências, mas recursos valiosos. A pluralidade, quando coordenada, compõe um quadro coerente e fecundo. A cooperação entre continentes e a partilha de boas práticas são essenciais para crescer em conjunto e enfrentar os desafios globais de forma mais eficaz.
• Abertura e Colaboração: As instituições católicas, fiéis à sua identidade, estão abertas a todos, crentes ou não, que desejem uma educação genuinamente humana. São também chamadas a colaborar ativamente com as autoridades civis e outras categorias laborais para melhorar os percursos educativos e promover uma comunidade mais participativa e justa para todos.
Esta vasta constelação é agora chamada a navegar os novos desafios do nosso tempo, especialmente os que emergem do mundo digital.
9. Navegando Novos Espaços
Os “novos espaços” referem-se aos desafios contemporâneos que a educação deve enfrentar, com um foco particular no ambiente digital. A revolução tecnológica oferece oportunidades sem precedentes, mas também acarreta riscos significativos. É urgente atualizar métodos, linguagens e, acima de tudo, o discernimento para navegar este novo território de forma humana e cristã.
As respostas aos desafios tecnológicos articulam-se em três pontos:
• Atualização de Métodos: Já há sessenta anos, a Gravissimum educationis encorajava a atualização de métodos pedagógicos. Hoje, isto implica integrar as novas tecnologias para enriquecer o processo de aprendizagem, sem permitir que se tornem um fim em si mesmas. O risco de um “empobrecimento espiritual”, onde o eficientismo sem alma prevalece, deve ser ativamente evitado.
• Formação Docente e Discernimento: É imperativo reforçar a formação dos professores no plano digital e valorizar a didática ativa, como o service-learning, que une aprendizagem e serviço comunitário. O relacionamento com a tecnologia não pode ser hostil ou tecnofóbico, porque “o progresso tecnológico faz parte do plano de Deus para a criação”, mas requer um discernimento cuidadoso na escolha de plataformas, na proteção de dados e na promoção de um uso ético e equitativo.
• O Fator Humano na IA: O ponto decisivo não é a tecnologia em si, mas o uso que dela fazemos. A inteligência artificial e os ambientes digitais devem ser orientados por critérios de dignidade, justiça e trabalho. A sua implementação deve ser acompanhada por uma profunda reflexão teológica e filosófica, para que a tecnologia sirva a humanidade e não o contrário, tocando as feridas da história com a sabedoria do Espírito.
Para guiar esta navegação complexa, o Pacto Educativo Global ergue-se como a “estrela polar” que ilumina o caminho.
10. A Estrela Polar do Pacto Educativo
O Pacto Educativo Global, promovido pelo Papa Francisco, representa a orientação estratégica fundamental para a educação católica no século XXI. Não é apenas um programa, mas um convite a uma aliança global para educar para a fraternidade universal. Detalham-se aqui os seus princípios e prioridades, posicionando-o como a “estrela polar” que guia a missão educativa da Igreja.
Os elementos-chave do Pacto Educativo são:
• Princípios Fundamentais: O Pacto assenta em sete compromissos, ou “estrelas”, que formam a sua base:
o Colocar a pessoa no centro.
o Ouvir a voz das crianças e dos jovens.
o Promover a plena participação da mulher na educação.
o Responsabilizar a família como primeiro e indispensável educador.
o Abrir-se à inclusão e acolher os mais vulneráveis.
o Renovar a economia e a política para que sirvam a pessoa.
o Cuidar da nossa casa comum.
• Três Prioridades Urgentes: Dentro deste quadro, são destacadas três vias prioritárias: a vida interior, que cultiva o diálogo com Deus através da profundidade e do silêncio; o digital humano, que promove um uso sábio e ético da tecnologia; e a paz desarmada e desarmante, que educa para a reconciliação e a não-violência.
• A Rede como Recurso: A capilaridade única da rede educativa católica, presente em todos os continentes, é um recurso concreto para a mobilidade educativa e a justiça social. O princípio da gratuidade evangélica deve inspirar esta rede, contrapondo-se à lógica do privilégio e garantindo que o acesso à instrução não se restrinja a poucos, mas se abra a todos, especialmente aos mais pobres.
Com a orientação do Pacto, a comunidade educativa global é chamada à tarefa final de desenhar os “novos mapas de esperança”.
11. Novos Mapas de Esperança
A conclusão é um apelo à ação: “desenhar novos mapas de esperança”. Este é o mandato que emerge de toda a reflexão, um convite à inovação pedagógica, à coragem profética e ao testemunho fiel perante as incertezas e complexidades do futuro. Não se trata de um retorno nostálgico ao passado, mas de um movimento criativo em direção ao porvir.
O apelo final desdobra-se em três momentos:
• Navegar a Complexidade: As “constelações educativas” católicas são chamadas a resistir às contradições do nosso tempo e a abrir-se a novos e inesperados entrelaçamentos. Desafios como a hiper-digitalização, a insegurança social e as crises de sentido não devem ser enfrentados com nostalgia, mas com discernimento, inovação pedagógica e testemunho profético. A educação pode e deve ser um farol de esperança.
• Chamado à Comunidade Educativa: Um apelo direto é feito a toda a comunidade: desarmar as palavras, levantar o olhar, custodiar o coração. É um convite a não desperdiçar o tempo e a oportunidade única que o presente oferece. Neste sentido, os educadores são chamados a “esplender como astros no mundo, fazendo brilhar a palavra da vida” (Fl 2, 15-16).
• Confiança e Missão Final: Este caminho é confiado à intercessão da Virgem Maria, Sedes Sapientiae, e de todos os santos e santas educadores. Reafirma-se, por fim, que a constelação educativa não brilhará por mérito próprio, mas pela verdade que a habita e a transcende: a esperança em Cristo, que não desilude
Imagem: Vatican MEDIA
Cónego Luís Miguel Figueiredo Rodrigues´
Educris|29.10.2025