![](\"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/imagens\/fatima_2_120515091521.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Difunde-se cada vez mais a chamada ideologia do g\u00e9nero ou gender. Por\u00e9m, nem todas as pessoas disso se apercebem e muitos desconhecem o seu alcance social e cultural, que j\u00e1 foi qualificado como verdadeira revolu\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica. N\u00e3o se trata apenas de uma simples moda intelectual. Diz respeito antes a um movimento cultural com reflexos na compreens\u00e3o da fam\u00edlia, na esfera pol\u00edtica e legislativa, no ensino, na comunica\u00e7\u00e3o social e na pr\u00f3pria linguagem corrente.<\/p>\n
Mas a ideologia do g\u00e9nero contrasta frontalmente com o acervo civilizacional j\u00e1 adquirido. Como tal, op\u00f5e-se radicalmente \u00e0 vis\u00e3o b\u00edblica e crist\u00e3 da pessoa e da sexualidade humanas. Com o intuito de esclarecer as diferen\u00e7as entre estas duas vis\u00f5es surge este documento. Move-nos o desejo de apresentar a vis\u00e3o mais s\u00f3lida e mais fundante da pessoa, milenarmente descoberta, valorizada e seguida, e para a qual o humanismo crist\u00e3o muito contribuiu. Acreditamos que este mesmo humanismo, atualmente, \u00e9 chamado a dar contributo v\u00e1lido na redescoberta da profundidade e beleza de uma sexualidade humana corretamente entendida.<\/p>\n
Trata-se da defesa de um modelo de sexualidade e de fam\u00edlia que a sabedoria e a hist\u00f3ria, n\u00e3o obstante as muta\u00e7\u00f5es culturais, nos diferentes contextos sociais e geogr\u00e1ficos, consideram apto para exprimir a natureza humana.<\/p>\n
1. A pessoa humana, esp\u00edrito encarnado<\/p>\n
Antes de mais, gostar\u00edamos de deixar bem claro que, para o humanismo crist\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 lugar a dualismos: o desprezo do corpo em nome do esp\u00edrito ou vice-versa. O corpo sexuado, como todas as criaturas do nosso Deus, \u00e9 produto bom de um Deus bom e amoroso. Uma segunda verdade a considerar na vis\u00e3o crist\u00e3 da sexualidade \u00e9 a da pessoa humana como esp\u00edrito encarnado e, por isso, sexuado: a diferencia\u00e7\u00e3o sexual correspondente ao des\u00edgnio divino sobre a cria\u00e7\u00e3o, em toda a sua beleza e plenitude: \u00abEle os criou homem e mulher\u00bb (Gn 1,27); \u00abDeus, vendo toda sua obra, considerou-a muito boa\u00bb (Gn 1,31).<\/p>\n
A corporalidade \u00e9 uma dimens\u00e3o constitutiva da pessoa, n\u00e3o um seu acess\u00f3rio; a pessoa \u00e9 um corpo, n\u00e3o tem um corpo; a dignidade do corpo humano \u00e9 corol\u00e1rio da dignidade da pessoa humana; a comunh\u00e3o dos corpos deve exprimir a comunh\u00e3o das pessoas.<\/p>\n
Porque a pessoa humana \u00e9 a totalidade unificada do corpo e da alma, existe necessariamente, como homem ou mulher. Por conseguinte, a dimens\u00e3o sexuada, a masculinidade ou feminilidade, \u00e9 constitutiva da pessoa, \u00e9 o seu modo de ser, n\u00e3o um simples atributo. \u00c9 a pr\u00f3pria pessoa que se exprime atrav\u00e9s da sexualidade. A pessoa \u00e9, assim, chamada ao amor e \u00e0 comunh\u00e3o como homem ou como mulher. E a diferen\u00e7a sexual tem um significado no plano da cria\u00e7\u00e3o: exprime uma abertura rec\u00edproca \u00e0 alteridade e \u00e0 diferen\u00e7a, as quais, na sua complementaridade, se tornam enriquecedoras e fecundas.<\/p>\n
2. Confrontados com uma forte mudan\u00e7a cultural<\/p>\n
Reconhecemos, sem d\u00favida, que, no longo caminho do amadurecimento cultural e civilizacional, nem sempre se atribuiu aos dois \u00e2mbitos do humano (o masculino e o feminino) o mesmo valor e semelhante protagonismo social. Especialmente a mulher, n\u00e3o raramente, foi v\u00edtima de forte sujei\u00e7\u00e3o ao homem e sofreu alguma menoriza\u00e7\u00e3o social e cultural. Gra\u00e7as a Deus, tais situa\u00e7\u00f5es est\u00e3o progressivamente a ser ultrapassadas e a condi\u00e7\u00e3o feminina, antigamente conotada com a ideia de opress\u00e3o, hoje est\u00e1 a revelar-se como enorme potencial de humaniza\u00e7\u00e3o e de desenvolvimento harmonioso da sociedade.<\/p>\n
No desejo de ultrapassar esta menoridade social da mulher, alguns procederam a uma distin\u00e7\u00e3o radical entre o sexo biol\u00f3gico e os pap\u00e9is que a sociedade, tradicionalmente, lhe outorgou. Afirmam que o ser masculino ou feminino n\u00e3o passa de uma constru\u00e7\u00e3o mental, mais ou menos interessada e artificial, que, agora, importaria desconstruir. Por conseguinte, rejeitam tudo o que tenha a ver com os dados biol\u00f3gicos para se fixarem na dimens\u00e3o cultural, entendida como mentalidade pessoal e social. E, por associa\u00e7\u00e3o de ideias, passou-se a rejeitar a validade de tudo o que tenha a ver com os tradicionais dados normativos da natureza a respeito da sexualidade (heterossexualidade, uni\u00e3o monog\u00e2mica, limite \u00e9tico aos conhecimentos t\u00e9cnicos ligados \u00e0s fontes da vida, respeito pela vida intra-uterina, pudor ou reserva de intimidade, etc.). \u00c9 todo este \u00e2mbito mental que se costuma designar por ideologia do g\u00e9nero ou gender.<\/p>\n
A ideologia do g\u00e9nero surge, assim, como uma antropologia alternativa, quer \u00e0 judaico-crist\u00e3, quer \u00e0 das culturas tradicionais n\u00e3o ocidentais. Nega que a diferen\u00e7a sexual inscrita no corpo possa ser identificativa da pessoa; recusa a complementaridade natural entre os sexos; dissocia a sexualidade da procria\u00e7\u00e3o; sobrep\u00f5e a filia\u00e7\u00e3o intencional \u00e0 biol\u00f3gica; pretende desconstruir a matriz heterossexual da sociedade (a fam\u00edlia assente na uni\u00e3o entre um homem e uma mulher deixa de ser o modelo de refer\u00eancia e passa a ser um entre v\u00e1rios).<\/p>\n
3. Os pressupostos da ideologia do g\u00e9nero<\/p>\n
Esta teoria parte da distin\u00e7\u00e3o entre sexo e g\u00e9nero, for\u00e7ando a oposi\u00e7\u00e3o entre natureza e cultura. O sexo assinala a condi\u00e7\u00e3o natural e biol\u00f3gica da diferen\u00e7a f\u00edsica entre homem e mulher. O g\u00e9nero baliza a constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-cultural da identidade masculina e feminina. Mas, partindo da c\u00e9lebre frase de Simone de Beauvoir, \u00abuma mulher n\u00e3o nasce mulher, torna-se mulher\u00bb, a ideologia do g\u00e9nero considera que somos homens ou mulheres n\u00e3o na base da dimens\u00e3o biol\u00f3gica em que nascemos, mas nos tornamos tais de acordo com o processo de socializa\u00e7\u00e3o (da interioriza\u00e7\u00e3o dos comportamentos, fun\u00e7\u00f5es e pap\u00e9is que a sociedade e cultura nos distribui). Pap\u00e9is que, para estas teorias, s\u00e3o injustos e artificiais. Por conseguinte, o g\u00e9nero deve sobrepor-se ao sexo e a cultura deve impor-se \u00e0 natureza.<\/p>\n
Como, para esta ideologia, o g\u00e9nero \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o social, este pode ser desconstru\u00eddo e reconstru\u00eddo. Se a diferen\u00e7a sexual entre homem e mulher est\u00e1 na base da opress\u00e3o desta, ent\u00e3o qualquer forma de defini\u00e7\u00e3o de uma especificidade feminina \u00e9 opressora para a mulher. Por isso, para os defensores do gender, a maternidade, como especificidade feminina, \u00e9 sempre uma discrimina\u00e7\u00e3o injusta. Para superar essa opress\u00e3o, recusa-se a diferencia\u00e7\u00e3o sexual natural e reconduz-se o g\u00e9nero \u00e0 escolha individual. O g\u00e9nero n\u00e3o tem de corresponder ao sexo, mas pertence a uma escolha subjetiva, ditada por instintos, impulsos, prefer\u00eancias e interesses, o que vai para al\u00e9m dos dados naturais e objetivos.<\/p>\n
O gender sustenta a irrelev\u00e2ncia da diferen\u00e7a sexual na constru\u00e7\u00e3o da identidade e, por consequ\u00eancia, tamb\u00e9m a irrelev\u00e2ncia dessa diferen\u00e7a nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais, nas uni\u00f5es conjugais e na constitui\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia. Se \u00e9 indiferente a escolha do g\u00e9nero a n\u00edvel individual, podendo escolher-se ser homem ou mulher independentemente dos dados naturais, tamb\u00e9m \u00e9 indiferente a escolha de se ligar a pessoas de outro ou do mesmo sexo. Daqui a equipara\u00e7\u00e3o entre uni\u00f5es heterossexuais e homossexuais. Ao modelo da fam\u00edlia heterossexual sucedem-se v\u00e1rios tipos de fam\u00edlia, tantos quantas as prefer\u00eancias individuais, para al\u00e9m de qualquer modelo de refer\u00eancia. Deixa de se falar em fam\u00edlia e passa a falar-se em fam\u00edlias. Privilegiar a uni\u00e3o heterossexual afigura-se-lhe uma forma de discrimina\u00e7\u00e3o. Igualmente, deixa de se falar em paternidade e maternidade e passa a falar-se, exclusivamente, em parentalidade, criando um conceito abstrato, pois desligado da gera\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica.<\/p>\n
4. Reflexos da afirma\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o da ideologia do g\u00e9nero<\/p>\n
<\/p>\n
A\u00a0afirma\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o da ideologia do g\u00e9nero pode notar-se em v\u00e1rios \u00e2mbitos. Um deles \u00e9 o dos h\u00e1bitos lingu\u00edsticos correntes. Vem-se generalizando, a come\u00e7ar por documentos oficiais e na designa\u00e7\u00e3o de institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, a express\u00e3o g\u00e9nero em substitui\u00e7\u00e3o de sexo (igualdade de g\u00e9nero, em vez de igualdade entre homem e mulher), tal como a express\u00e3o fam\u00edlias em vez de fam\u00edlia, ou parentalidade em vez de paternidade e maternidade. Muitas pessoas passam a adotar estas express\u00f5es por h\u00e1bito ou moda, sem se aperceberem da sua conota\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica. Mas a generaliza\u00e7\u00e3o destas express\u00f5es est\u00e1 longe de ser inocente e sem consequ\u00eancias. Faz parte de uma estrat\u00e9gia de afirma\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, que compromete a inteligibilidade b\u00e1sica de uma pessoa, por vezes, tendo consequ\u00eancias dram\u00e1ticas: incapacidade de algu\u00e9m se situar e definir no que tem de mais elementar.<\/p>\n
<\/p>\n
Os planos pol\u00edtico e legislativo s\u00e3o outro dos \u00e2mbitos de penetra\u00e7\u00e3o da ideologia do g\u00e9nero, que atinge os centros de poder nacionais e internacionais. Da agenda fazem parte as leis de redefini\u00e7\u00e3o do casamento de modo a nelas incluir uni\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo (entre n\u00f3s, a Lei n\u00ba 9\/2010, de 31 de maio), as leis que permitem a ado\u00e7\u00e3o por pares do mesmo sexo (em discuss\u00e3o entre n\u00f3s, na modalidade de co-ado\u00e7\u00e3o), as leis que permitem a mudan\u00e7a do sexo oficialmente reconhecido, independentemente das carater\u00edsticas fisiol\u00f3gicas do requerente (Lei n\u00ba 7\/2011, de 15 de mar\u00e7o), e as leis que permitem o recurso de uni\u00f5es homossexuais e pessoas s\u00f3s \u00e0 procria\u00e7\u00e3o artificial, incluindo a chamada maternidade de substitui\u00e7\u00e3o (a Lei n\u00ba 32\/2006, de 26 de julho, n\u00e3o contempla a possibilidade referida).<\/p>\n
<\/p>\n
Outro \u00e2mbito de difus\u00e3o da ideologia do g\u00e9nero \u00e9 o do ensino. Este \u00e9 encarado como um meio eficaz de doutrina\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o da mentalidade corrente e \u00e9 n\u00edtido o esfor\u00e7o de fazer refletir na orienta\u00e7\u00e3o dos programas escolares, em particular nos de educa\u00e7\u00e3o sexual, as teses dessa ideologia, apresentadas como um dado cient\u00edfico consensual e indiscut\u00edvel. Esta estrat\u00e9gia tem dado origem, em v\u00e1rios pa\u00edses, a movimentos de protesto por parte dos pais, que rejeitam esta forma de doutrina\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, porque contr\u00e1ria aos princ\u00edpios nos quais pretendem educar os seus filhos. Entre n\u00f3s, a Portaria n\u00ba 196-A\/2010, de 9 de abril, que regulamenta a Lei n\u00ba 60\/2009, de 6 de agosto, relativa \u00e0 educa\u00e7\u00e3o sexual em meio escolar, inclui, entre os conte\u00fados a abordar neste \u00e2mbito, sexualidade e g\u00e9nero.<\/p>\n
5. O alcance antropol\u00f3gico da ideologia do g\u00e9nero<\/p>\n
<\/p>\n
Importa aprofundar o alcance da ideologia do g\u00e9nero, pois ela representa uma aut\u00eantica revolu\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica. Reflete um subjetivismo relativista levado ao extremo, negando o significado da realidade objetiva. Nega a verdade como algo que n\u00e3o pode ser constru\u00eddo, mas nos \u00e9 dado e por n\u00f3s descoberto e recebido. Recusa a moral como uma ordem objetiva de que n\u00e3o podemos dispor. Rejeita o significado do corpo: a pessoa n\u00e3o seria uma unidade incind\u00edvel, espiritual e corp\u00f3rea, mas um esp\u00edrito que tem um corpo a ela extr\u00ednseco, dispon\u00edvel e manipul\u00e1vel. Contradiz a natureza como dado a acolher e respeitar. Contraria uma certa forma de ecologia humana, chocante numa \u00e9poca em que tanto se exalta a necessidade de respeito pela harmonia pr\u00e9-estabelecida subjacente ao equil\u00edbrio ecol\u00f3gico ambiental. Dissocia a procria\u00e7\u00e3o da uni\u00e3o entre um homem e uma mulher e, portanto, da relacionalidade pessoal, em que o filho \u00e9 acolhido como um dom, tornando-a objeto de um direito de afirma\u00e7\u00e3o individual: o \u201cdireito\u201d \u00e0 parentalidade.<\/p>\n
<\/p>\n
No plano estritamente cient\u00edfico, obviamente, \u00e9 ilus\u00f3ria a pretens\u00e3o de prescindir dos dados biol\u00f3gicos na identifica\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as entre homens e mulheres. Estas diferen\u00e7as partem da estrutura gen\u00e9tica das c\u00e9lulas do corpo humano, pelo que nem sequer a interven\u00e7\u00e3o cir\u00fargica nos \u00f3rg\u00e3os sexuais externos permitiria uma verdadeira mudan\u00e7a de sexo.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00c9 certo que a pessoa humana n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 natureza, mas \u00e9 tamb\u00e9m cultura. E tamb\u00e9m \u00e9 certo que a lei natural n\u00e3o se confunde com a lei biol\u00f3gica. Mas os dados biol\u00f3gicos objetivos cont\u00eam um sentido e apontam para um des\u00edgnio da cria\u00e7\u00e3o que a intelig\u00eancia pode descobrir como algo que a antecede e se lhe imp\u00f5e e n\u00e3o como algo que se pode manipular arbitrariamente. A pessoa humana \u00e9 um esp\u00edrito encarnado numa unidade bio-psico-social. N\u00e3o \u00e9 s\u00f3 corpo, mas \u00e9 tamb\u00e9m corpo. As dimens\u00f5es corporal e espiritual devem harmonizar-se, sem oposi\u00e7\u00e3o. Do mesmo modo, tamb\u00e9m as dimens\u00f5es natural e cultural. A cultura vai para al\u00e9m da natureza, mas n\u00e3o se lhe deve opor, como se dela tivesse que se libertar.<\/p>\n
<\/p>\n
6. Homem e mulher chamados \u00e0 comunh\u00e3o<\/p>\n
<\/p>\n
A diferencia\u00e7\u00e3o sexual inscrita no des\u00edgnio da cria\u00e7\u00e3o tem um sentido que a ideologia do g\u00e9nero ignora. Reconhec\u00ea-la e valoriz\u00e1-la \u00e9 assegurar o limite e a insufici\u00eancia de cada um dos sexos, \u00e9 aceitar que cada um deles n\u00e3o exprime o humano em toda a sua riqueza e plenitude. \u00c9 admitir a estrutura relacional da pessoa humana e que s\u00f3 na rela\u00e7\u00e3o e na comunh\u00e3o (no ser para o outro) esta se realiza plenamente.<\/p>\n
Essa comunh\u00e3o constr\u00f3i-se a partir da diferen\u00e7a. A mais b\u00e1sica e fundamental, que \u00e9 a de sexos, n\u00e3o \u00e9 um obst\u00e1culo \u00e0 comunh\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 uma fonte de oposi\u00e7\u00e3o e conflito, mas uma ocasi\u00e3o de enriquecimento rec\u00edproco. O homem e a mulher s\u00e3o chamados \u00e0 comunh\u00e3o porque s\u00f3 ela os completa e permite a continua\u00e7\u00e3o da esp\u00e9cie, atrav\u00e9s da gera\u00e7\u00e3o de novas vidas. Faz parte da maravilha do des\u00edgnio da cria\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9, como tal, algo a corrigir ou contrariar.<\/p>\n
A sociedade edifica-se a partir desta colabora\u00e7\u00e3o entre as dimens\u00f5es masculina e feminina. Em primeiro lugar, na sua c\u00e9lula b\u00e1sica, a fam\u00edlia. \u00c9 esta quem garante a renova\u00e7\u00e3o da sociedade atrav\u00e9s da gera\u00e7\u00e3o de novas vidas e assegura o equil\u00edbrio harmonioso e complexo da educa\u00e7\u00e3o das novas gera\u00e7\u00f5es. Por isso, nunca um ou mais pais podem substituir uma m\u00e3e, e nunca uma ou mais m\u00e3es podem substituir um pai.<\/p>\n
<\/p>\n
7. Complementaridade do masculino e do feminino<\/p>\n
\u00c9 um facto que algumas vis\u00f5es do masculino e feminino t\u00eam servido, ao longo da hist\u00f3ria, para consolidar divis\u00f5es de tarefas r\u00edgidas e estereotipadas que limitaram a realiza\u00e7\u00e3o da mulher, relegada a um papel dom\u00e9stico e circunscrita na interven\u00e7\u00e3o social, econ\u00f3mica, cultural e pol\u00edtica. Mas, na vis\u00e3o b\u00edblica, o dom\u00ednio do homem sobre a mulher n\u00e3o faz parte do original des\u00edgnio divino: \u00e9 uma consequ\u00eancia do pecado. Esse dom\u00ednio indica perturba\u00e7\u00e3o e perda da estabilidade da igualdade fundamental, entre o homem e a mulher. O que vem em desfavor da mulher, porquanto somente a igualdade, resultante da comum dignidade, pode dar \u00e0s rela\u00e7\u00f5es rec\u00edprocas o car\u00e1cter de uma aut\u00eantica communio personarum (comunh\u00e3o de pessoas).<\/p>\n
A ideologia do g\u00e9nero n\u00e3o se limita a denunciar tais injusti\u00e7as, mas pretende elimin\u00e1-las negando a especificidade feminina. Isso empobrece a mulher, que perde a sua identidade, e enfraquece a sociedade, privada dum contributo precioso e insubstitu\u00edvel, como \u00e9 a feminilidade e a maternidade. Ali\u00e1s, a nossa \u00e9poca reconhece \u2013 e bem! \u2013 a import\u00e2ncia da presen\u00e7a equilibrada de homens e mulheres nos v\u00e1rios \u00e2mbitos da vida social, designadamente nos centros de decis\u00e3o econ\u00f3mica e pol\u00edtica. Mesmo que essa presen\u00e7a n\u00e3o tenha de ser rigidamente parit\u00e1ria, a sociedade s\u00f3 tem a ganhar com o contributo complementar das espec\u00edficas sensibilidades masculina e feminina.<\/p>\n
8. O “g\u00e9nio feminino”<\/p>\n
<\/p>\n
Nesta perspetiva, h\u00e1 que p\u00f4r em relevo aquilo que o Papa Jo\u00e3o Paulo II denominou “g\u00e9nio feminino”. N\u00e3o se trata de algo que se exprima apenas na rela\u00e7\u00e3o esponsal ou maternal, espec\u00edficas do matrim\u00f3nio, como pretenderia uma certo romantismo. Mas estende-se ao conjunto das rela\u00e7\u00f5es interpessoais e refere-se a todas as mulheres, casadas ou solteiras. Passa pela voca\u00e7\u00e3o \u00e0 maternidade, sem que esta se esgote na biol\u00f3gica. Nesta, entretanto, comprova-se uma especial sensibilidade da mulher \u00e0 vida, patente no seu desvelo na fase de maior vulnerabilidade e na sua capacidade de aten\u00e7\u00e3o e cuidado nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais.<\/p>\n
A maternidade n\u00e3o \u00e9 um peso de que a mulher necessite de se libertar. O que se exige \u00e9 que toda a organiza\u00e7\u00e3o social apoie e n\u00e3o dificulte a concretiza\u00e7\u00e3o dessa voca\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s da qual a mulher encontra a sua plena realiza\u00e7\u00e3o. \u00c9 de reclamar, em especial, que a inser\u00e7\u00e3o da mulher numa organiza\u00e7\u00e3o laboral, concebida em fun\u00e7\u00e3o dos homens, n\u00e3o se fa\u00e7a \u00e0 custa da concretiza\u00e7\u00e3o dessa voca\u00e7\u00e3o, e se adotem todos os ajustamentos necess\u00e1rios.<\/p>\n
9. O papel insubstitu\u00edvel do pai<\/p>\n
<\/p>\n
N\u00e3o pode, de igual modo, ignorar-se que o homem tem um contributo espec\u00edfico e insubstitu\u00edvel a dar \u00e0 vida familiar e social, cumprindo a sua voca\u00e7\u00e3o \u00e0 paternidade, que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 biol\u00f3gica, assumindo a miss\u00e3o que s\u00f3 o pai pode desempenhar cabalmente. Talvez o \u00e2mbito em que mais se nota a aus\u00eancia desse contributo seja o da educa\u00e7\u00e3o, o que j\u00e1 levou a que se fale do pai como o \u201cgrande ausente\u201d. Isto pode originar s\u00e9rias consequ\u00eancias, tais como desorienta\u00e7\u00e3o existencial dos jovens, toxicodepend\u00eancia ou delinqu\u00eancia juvenil. Se a rela\u00e7\u00e3o com a m\u00e3e \u00e9 essencial nos primeiros anos de vida, \u00e9 tamb\u00e9m essencial a rela\u00e7\u00e3o com o pai, para que a crian\u00e7a e o jovem se diferenciem da m\u00e3e e assim cres\u00e7am como pessoas aut\u00f3nomas. N\u00e3o bastam os afetos para crescer: s\u00e3o necess\u00e1rias regras e autoridade, o que \u00e9 acentuado pelo papel do pai.<\/p>\n
<\/p>\n
Num contexto em que se discute a legaliza\u00e7\u00e3o da ado\u00e7\u00e3o por pares do mesmo sexo, n\u00e3o \u00e9 sup\u00e9rfluo sublinhar a import\u00e2ncia dos pap\u00e9is da m\u00e3e e do pai na educa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as e dos jovens: s\u00e3o pap\u00e9is insubstitu\u00edveis e complementares. Cada uma destas figuras ajuda a crian\u00e7a e o jovem a construir a sua pr\u00f3pria identidade masculina ou feminina. Mas tamb\u00e9m, e porque nem o masculino nem o feminino esgotam toda a riqueza do humano, a presen\u00e7a dessas duas figuras ajudam-nos a descobrir toda essa riqueza, ultrapassando os limites de cada um dos sexos. Uma crian\u00e7a desenvolve?se e prospera na intera\u00e7\u00e3o conjunta da m\u00e3e e do pai, como parece \u00f3bvio e estudos cient\u00edficos comprovam.<\/p>\n
<\/p>\n
10. A resposta \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o da ideologia do g\u00e9nero<\/p>\n
A ideologia do g\u00e9nero n\u00e3o s\u00f3 contrasta com a vis\u00e3o b\u00edblica e crist\u00e3, mas tamb\u00e9m com a verdade da pessoa e da sua voca\u00e7\u00e3o. Prejudica a realiza\u00e7\u00e3o pessoal e, a m\u00e9dio prazo, defrauda a sociedade. N\u00e3o exprime a verdade da pessoa, mas distorce-a ideologicamente.<\/p>\n
As altera\u00e7\u00f5es legislativas que refletem a mentalidade da ideologia do g\u00e9nero -concretamente, a lei que, entre n\u00f3s, redefiniu o casamento – n\u00e3o s\u00e3o irrevers\u00edveis. E os cidad\u00e3os e legisladores que partilhem uma vis\u00e3o mais consent\u00e2nea com o ser e a dignidade da pessoa e da fam\u00edlia s\u00e3o chamados a fazer o que est\u00e1 ao seu alcance para as revogar.<\/p>\n
Se viermos a assistir \u00e0 utiliza\u00e7\u00e3o do sistema de ensino para a afirma\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o dessa ideologia, \u00e9 bom ter presente o primado dos direitos dos pais e m\u00e3es quanto \u00e0 orienta\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o dos seus filhos. O artigo 26\u00ba, n\u00ba 3, da Declara\u00e7\u00e3o Universal dos Direitos Humanos estatui que \u00abaos pais pertence a prioridade do direito de escolher o g\u00e9nero de educa\u00e7\u00e3o dos seus filhos\u00bb. E o artigo 43\u00ba, n\u00ba 2, da nossa Constitui\u00e7\u00e3o estabelece que \u00abo Estado n\u00e3o pode atribuir-se o direito de programar a educa\u00e7\u00e3o e a cultura segundo quaisquer diretrizes filos\u00f3ficas, est\u00e9ticas, pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas ou religiosas\u00bb.<\/p>\n
De qualquer modo, a resposta mais eficaz \u00e0s afirma\u00e7\u00f5es e difus\u00e3o da ideologia do g\u00e9nero h\u00e1 de resultar de uma nova evangeliza\u00e7\u00e3o. Trata-se de anunciar o Evangelho como este \u00e9: boa nova da vida, do amor humano, do matrim\u00f3nio e da fam\u00edlia, o que corresponde \u00e0s exig\u00eancias mais profundas e aut\u00eanticas de toda a pessoa. A esse an\u00fancio s\u00e3o chamadas, em especial, as fam\u00edlias crist\u00e3s, antes de mais, mediante o seu testemunho de vida.<\/p>\n
F\u00e1tima, 14 de novembro de 2013<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Difunde-se cada vez mais a chamada ideologia do g\u00e9nero ou gender. Por\u00e9m, nem todas as pessoas disso se apercebem e […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2804486444,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[66],"class_list":["post-2096374247","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","tag-comissao-episcopal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2096374247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2096374247"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2096374247\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4294991784,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2096374247\/revisions\/4294991784"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2804486444"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2096374247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2096374247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2096374247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}