![](\"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/imagens\/antonio_couto_sorriso_160417093031.jpg\"\/)
<\/p>\n<\/p>\n
Ez 18,25-28; Sl 25; Fl 2,1-11; Mt 21,28-32<\/p>\n
1. Quando, em Mateus 26, tiver lugar a pris\u00e3o e o julgamento de Jesus, os advers\u00e1rios vis\u00edveis de Jesus ser\u00e3o sobretudo os chefes dos sacerdotes e os anci\u00e3os do povo. Mas o processo hostil contra Jesus, que a\u00ed conhecer\u00e1 o seu desfecho, abre-se logo no come\u00e7o do Evangelho e continua p\u00e1gina ap\u00f3s p\u00e1gina, com uma base mais alargada de advers\u00e1rios, ganhando um not\u00f3rio relevo em Mateus 21,28-22,14, um bloco textual que se comp\u00f5e de tr\u00eas par\u00e1bolas seguidas, proferidas por Jesus em contexto de disputa com as autoridades judaicas: a \u00abpar\u00e1bola dos dois filhos\u00bb (Mateus 21,28-32), a \u00abpar\u00e1bola dos vinhateiros homicidas\u00bb (Mateus 21,33-46) e a \u00abpar\u00e1bola do banquete nupcial\u00bb (Mateus 22,1-14). As tr\u00eas par\u00e1bolas ser\u00e3o proclamadas e escutadas na liturgia eucar\u00edstica dos pr\u00f3ximos tr\u00eas Domingos. Assim, neste Domingo XXVI do Tempo Comum, escutaremos a \u00abpar\u00e1bola dos dois filhos\u00bb, e, nos dois Domingos seguintes (XXVII e XXVIII), escutaremos as outras duas. Acentuo que \u00e9, de qualquer modo, um privil\u00e9gio podermos escutar estas tr\u00eas par\u00e1bolas em tr\u00eas Domingos seguidos.<\/p>\n
2. Assim, o Evangelho deste Domingo XXVI p\u00f5e diante de n\u00f3s a \u00abpar\u00e1bola dois filhos\u00bb (Mateus 21,28-32), atirada por Jesus aos representantes das principais autoridades judaicas, os \u00abchefes dos sacerdotes\u00bb e os \u00abanci\u00e3os do povo\u00bb, em confronto direto com Jesus, no Templo, como se pode ver j\u00e1 desde Mateus 21,15 e 23. O confronto acontece naturalmente no vasto \u00c1trio dos Pag\u00e3os (cerca de 13,5 hectares), onde era usual aparecerem os pregadores e os mestres, onde se passavam informa\u00e7\u00f5es e se travavam discuss\u00f5es acad\u00e9micas, religiosas, pol\u00edticas e outras. O aparecimento dos \u00abchefes dos sacerdotes\u00bb e dos \u00abanci\u00e3os do povo\u00bb neste \u00c1trio do Templo em disputa com Jesus deve-se ao facto de terem visto Jesus expulsar do Templo vendedores, comerciantes e cambistas (Mateus 21,12), e depois de o terem visto tamb\u00e9m curar cegos e coxos na \u00e1rea do Templo (Mateus 21,14), e de terem visto e ouvido as crian\u00e7as a soltar no Templo a aclama\u00e7\u00e3o messi\u00e2nica: \u00abHossana ao Filho de David!\u00bb (Mateus 21,15). Perante o que tinham visto e ouvido, os referidos representantes das autoridades judaicas vieram perguntar a Jesus: \u00abCom que\u00a0autoridade<\/em>\u00a0fazes estas coisas, e quem te deu essa\u00a0autoridade<\/em>?\u00bb (Mateus 21,23). Jesus respondeu, pondo tamb\u00e9m uma pergunta, e condicionando a sua resposta \u00e0 resposta dos seus interlocutores \u00e0 quest\u00e3o por Ele posta, m\u00e9todo muito em uso neste tipo de discuss\u00f5es e disputas. Eis as palavras de Jesus: \u00abTamb\u00e9m Eu vos farei uma pergunta; se me responderdes, tamb\u00e9m Eu vos direi com que\u00a0autoridade<\/em>\u00a0fa\u00e7o estas coisas. E perguntou: o batismo de Jo\u00e3o de onde (p\u00f3then<\/em>) era? Do c\u00e9u ou dos homens?\u00bb (Mateus 21,24-25). Os chefes dos judeus conversaram entre eles, e conclu\u00edram que a pergunta de Jesus era uma armadilha, pois fosse qual fosse a resposta que dessem, ficavam sempre entalados. Se dissessem que era do c\u00e9u, Jesus retorquir-lhes-ia: \u00abEnt\u00e3o por que n\u00e3o lhe destes ouvidos?\u00bb; se dissessem que era dos homens, seria o povo que lhes cairia em cima, pois todos consideravam Jo\u00e3o um profeta. Por isso, diplomaticamente responderam: \u00abN\u00e3o sabemos\u00bb, o que levou Jesus a responder \u00e0 quest\u00e3o que lhe tinham posto: \u00abTamb\u00e9m Eu n\u00e3o vos digo com que\u00a0autoridade<\/em>\u00a0fa\u00e7o estas coisas\u00bb (Mateus 21,27).<\/p>\n 4. E tamb\u00e9m o vai buscar para a par\u00e1bola de hoje (Mateus 21,28-32), cujo aguilh\u00e3o continua a ser apontado aos representantes das autoridades judaicas, aos bem colocados na religi\u00e3o e na vida p\u00fablica. S\u00e3o esses que s\u00e3o interpelados por Jesus: \u00abQue vos parece?\u00bb (Mateus 21,28), e, depois, no final da par\u00e1bola: \u00abQual dos dois\u00a0fez<\/em>\u00a0a vontade do Pai?\u00bb (Mateus 21,31). Entre estas duas perguntas, Jesus apresenta aos seus autorit\u00e1rios interlocutores, a chamada \u00abpar\u00e1bola dos dois filhos\u00bb (Mateus 21,28b-30). Tudo somado, trata-se de um pai que tem dois filhos. Dirige-se ao primeiro, e diz-lhe: \u00abFilho, vai HOJE (s\u00eameron<\/em>) trabalhar na vinha\u00bb, ao que o filho respondeu: \u00abN\u00e3o quero\u00bb. Mas, entretanto, diz-nos o narrador, mudou de ideias (metamel\u00eathe\u00eds<\/em>), e foi. Como a mudan\u00e7a de ideias do primeiro filho permanece desconhecida do seu pai, este dirigiu as mesmas palavras ao segundo, que disse logo muito respeitosamente: \u00abEu vou, senhor\u00bb. Mas, na verdade, n\u00e3o foi.<\/p>\n 5. \u00c9 aqui, depois de apresentada a par\u00e1bola, que Jesus formula a segunda pergunta com extrema precis\u00e3o, sem escapat\u00f3rias, como quem espeta um aguilh\u00e3o. A pergunta n\u00e3o \u00e9: \u00abQual dos dois\u00a0respeitou<\/em>\u00a0o seu Pai?\u00bb. Se fosse este o sentido da pergunta, talvez a resposta pudesse recair sobre o segundo filho, que disse \u00absim\u00bb ao seu Pai. Na verdade, na cultura daquele tempo e lugar, era impens\u00e1vel e incompreens\u00edvel dizer \u00abn\u00e3o\u00bb ao pr\u00f3prio Pai. Mas a pergunta de Jesus \u00e9 sem equ\u00edvocos: \u00abQual dos dois\u00a0fez<\/em>\u00a0a vontade do Pai?\u00bb. As autoridades de Jerusal\u00e9m n\u00e3o tinham escolha, e foram r\u00e1pidas a responder: \u00abO primeiro\u00bb (Mateus 21,31a). Note-se que o \u00abprimeiro\u00bb foi aquele que disse \u00abn\u00e3o\u00bb, faltando gravemente ao respeito ao seu Pai, mas depois,\u00a0mudou o cora\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0(metam\u00e9lomai<\/em>), e\u00a0fez<\/em>\u00a0a vontade do Pai.<\/p>\n 6. Chega agora a altura das verdades mais inteiras, uma esp\u00e9cie de tiro ao alvo. Diz Jesus de forma solene: \u00abEm verdade vos digo que os publicanos e as prostitutas vos preceder\u00e3o no Reino dos C\u00e9us\u00bb (Mateus 21,31b). E continua, justificando a raz\u00e3o de ter trazido Jo\u00e3o Batista para o meio da cena para fazer par e paralelo consigo: \u00abVeio Jo\u00e3o no caminho da justi\u00e7a, e v\u00f3s\u00a0n\u00e3o<\/em>\u00a0acreditastes nele, mas os publicanos e as prostitutas acreditaram nele. Mas v\u00f3s, tendo visto,\u00a0nem sequer mudastes depois o cora\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0(metam\u00e9lomai<\/em>) para acreditar nele\u00bb (Mateus 21,32). Por partes: 1) Jesus p\u00f5e diante das autoridades judaicas o par dos \u00abpublicanos e prostitutas\u00bb. \u00c9 f\u00e1cil de ver que os publicanos estavam ao servi\u00e7o do imp\u00e9rio romano, mas o mesmo acontecia com as prostitutas ao servi\u00e7o dos soldados romanos! Mas \u00e0 vista de Jo\u00e3o Batista,\u00a0mudaram<\/em>\u00a0a vida. 2) Jo\u00e3o andava no \u00abcaminho da justi\u00e7a\u00bb. Em Mateus, o homem justo, que anda no caminho da justi\u00e7a, \u00e9 aquele que\u00a0faz<\/em>\u00a0a vontade de Deus. Jesus associa-o a si. 3) O primeiro filho da par\u00e1bola de hoje tamb\u00e9m come\u00e7ou por longe, por dizer\u00a0n\u00e3o<\/em>, mas acabou por\u00a0mudar<\/em>\u00a0a vida e entrar no caminho da justi\u00e7a, tal como os publicanos e as prostitutas, e\u00a0fez<\/em>\u00a0a vontade do Pai. 4) Fora da cena e do acesso ao Reino dos C\u00e9us continuam as autoridades judaicas, que bem viram e ouviram Jo\u00e3o Batista e Jesus, mas continuam sem mudar a vida, ao contr\u00e1rio do primeiro filho da par\u00e1bola e dos publicanos e prostitutas. 5) H\u00e1 que reparar ainda que a vontade daquele Pai \u00e9 para\u00a0fazer HOJE<\/em>. N\u00e3o admite desvios nem demoras.\u00a0<\/p>\n 7. Embora neste pequeno texto, Mateus restrinja as autoridades judaicas aos \u00abchefes dos sacerdotes\u00bb e \u00abanci\u00e3os do povo\u00bb, Mateus usa, nestes Cap\u00edtulos 21-23, muitos outros t\u00edtulos de autoridades judaicas em confronto aberto com Jesus. Lembramos os \u00abchefes dos sacerdotes e os escribas\u00bb (Mateus 21,15), os \u00abchefes dos sacerdotes e os fariseus\u00bb (Mateus 21,45), \u00abos fariseus\u2026 com os herodianos\u00bb (Mateus 22,15-16), os \u00absaduceus\u00bb (Mateus 22,23) e os \u00abfariseus\u00bb (Mateus 22,34.41). \u00c9 sabido que estes titulares, nomeadamente os fariseus, aparecem no Evangelho de Mateus como aqueles que \u00abdizem, mas\u00a0n\u00e3o fazem<\/em>\u00bb (Mateus 23,3). E\u00a0fazer<\/em>, em oposi\u00e7\u00e3o a\u00a0dizer<\/em>, \u00e9 um tema fundamental neste Evangelho, assim expresso por Jesus no Discurso program\u00e1tico da Montanha: \u00abN\u00e3o<\/em>\u00a0todo aquele que me\u00a0diz<\/em>: \u201cSenhor, Senhor\u201d entrar\u00e1 no Reino dos C\u00e9us, mas aquele que\u00a0faz<\/em>\u00a0a vontade do meu Pai que est\u00e1 nos c\u00e9us\u00bb (Mateus 7,21). Note-se tamb\u00e9m que, neste Evangelho de Mateus, o verdadeiro\u00a0fazer<\/em>\u00a0traduz-se em\u00a0fazer fruto<\/em>, como consequ\u00eancia da convers\u00e3o ou mudan\u00e7a operada na nossa vida. Como \u00e9 importante, a ideia \u00e9 recorrente neste Evangelho: veja-se Mateus 3,8; 7,16-20; 12,33; 13,8; 21,41.43; 25,40.45. Mas tamb\u00e9m a\u00a0justi\u00e7a<\/em>\u00a0\u00e9 um termo recorrente em Mateus. E\u00a0justi\u00e7a<\/em>, no Evangelho de Mateus, indica o des\u00edgnio divino de salva\u00e7\u00e3o e a nossa obedi\u00eancia a esse des\u00edgnio. Dada a sua import\u00e2ncia, esta nota da\u00a0justi\u00e7a<\/em>\u00a0faz-se ouvir por sete vezes neste Evangelho: veja-se Mateus 3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32.<\/p>\n 8. Posto isto, \u00e9 agora mais f\u00e1cil deixar entrar em n\u00f3s a for\u00e7a da par\u00e1bola de Jesus, contada a gente habituada apenas a\u00a0dizer<\/em>,\u00a0dizer<\/em>,\u00a0dizer<\/em>\u2026 O homem e pai, na par\u00e1bola, \u00e9 Deus. A vinha \u00e9 dele, mas \u00e9 tamb\u00e9m nossa. Nunca se fala, no corpo desta par\u00e1bola, da\u00a0minha<\/em>\u00a0vinha. A vinha \u00e9, portanto, campo aberto de alegria e de liberdade, onde todos os filhos de Deus podem encontrar um novo espa\u00e7o relacional, porventura ainda in\u00e9dito, de filialidade, fraternidade e alegria.<\/p>\n 9. \u00c9 dito que este Pai tem dois filhos, que s\u00e3o todos os seus filhos, nas suas semelhan\u00e7as e diferen\u00e7as. Somos todos n\u00f3s, nas nossas semelhan\u00e7as e diferen\u00e7as. Ao primeiro, o Pai diz: \u00abFilho, vai HOJE trabalhar na vinha\u00bb (Mateus 21,28). Note-se o termo carinhoso \u00abfilho\u00bb, o imperativo da liberdade \u00abvai\u00bb, que nos coloca na estrada de Abra\u00e3o, o \u00abHOJE\u00bb, que requer resposta pronta e inadi\u00e1vel, e a \u00abvinha\u00bb, s\u00edmbolo da festa e da alegria. Note-se ainda a resposta tresloucada deste \u00abfilho\u00bb: \u00abN\u00e3o quero\u00bb (Mateus 21,29a), e a emenda: \u00abmas, depois, arrependeu-se e foi\u00bb (Mateus 21,29b). Note-se tamb\u00e9m a resposta respeitosa do segundo filho, depois de ter ouvido o mesmo convite do seu Pai: \u00abEu vou, senhor\u00bb (Mateus 21,30a), e a constata\u00e7\u00e3o do narrador de que, de facto,\u00a0n\u00e3o<\/em>\u00a0foi (Mateus 21,30b). Como se v\u00ea, todos os filhos de Deus-Pai ouvem o mesmo convite e veem a mesma atitude de carinho. Respondem que n\u00e3o ou que sim, e ambos mudam! O que disse que n\u00e3o, de facto, vai HOJE\u00a0fazer<\/em>\u00a0a vontade do PAI; o que disse que sim, ficou apenas em palavras, apenas mudando o sim em n\u00e3o.<\/p>\n 10. Os interpelados por Jesus (chefes dos sacerdotes e anci\u00e3os), os que s\u00f3\u00a0dizem<\/em>,\u00a0dizem<\/em>,\u00a0dizem<\/em>, t\u00eam de reconhecer que n\u00e3o \u00e9 o que se DIZ, mas o que se FAZ, o que verdadeiramente conta. E ainda t\u00eam de reconhecer que Jo\u00e3o Batista bem que os tinha chamado \u00e0 convers\u00e3o (mudan\u00e7a de vida e atitude) para fazerem frutos de justi\u00e7a (Mateus 3,8; 21,32) e obedecerem ao des\u00edgnio de Deus, mas nem por isso lhe deram qualquer aten\u00e7\u00e3o (Mateus 21,32). Entenda-se: o que fez Jo\u00e3o Batista \u00e9 o que Jesus faz agora, e t\u00e3o-pouco lhe prestam aten\u00e7\u00e3o, convertendo-se ou mudando de vida e de atitudes. \u00c9 aqui que s\u00e3o chamados a fazer contraponto os publicanos e as prostitutas. Estes ouviram Jo\u00e3o e ouvem agora Jesus, e est\u00e3o a mudar a sua vida (Mateus 21,31-32)! Note-se sempre que nem isto podemos desmentir, pois o Autor destas p\u00e1ginas deslumbrantes que estamos a folhear, Mateus, era publicano. E mudou tanto, que agora \u00e9 um Ap\u00f3stolo e Evangelista! E n\u00f3s?<\/p>\n 11. Ezequiel levanta a sua voz para nos dizer que o pecador salvar\u00e1 a sua vida se abrir os olhos do cora\u00e7\u00e3o e se afastar do mal, e come\u00e7ar a trilhar os caminhos do direito e da justi\u00e7a (Ezequiel 18,25-28). Portanto, est\u00e1 sempre aberta a porta que conduz \u00e0 vida. N\u00e3o, por\u00e9m, \u00e0 custa de Deus, querendo fazer vingar os nossos direitos sobre Ele, para que Ele d\u00ea raz\u00e3o aos nossos caprichos, mas dando-lhe o lugar que sempre lhe compete, o primeiro, e convertendo-nos n\u00f3s aos seus des\u00edgnios, isto \u00e9, respondendo-lhe nos passos concretos e quotidianos da nossa vida, dele por gra\u00e7a recebida.<\/p>\n 12. S. Paulo coloca diante de n\u00f3s, para imitar, o exemplo de Jesus Cristo, que desceu ao nosso n\u00edvel, para nos servir com do\u00e7ura e humildade (Filipenses 2,1-11). \u00c9 nele e dele, desde a fundura das entranhas das miseric\u00f3rdias e a transbordar de amor, que devemos viver, unidos e n\u00e3o desavindos, na comunh\u00e3o do Esp\u00edrito que opera uni\u00e3o e n\u00e3o divis\u00e3o. V\u00ea-se nascer assim, n\u00e3o obstante os problemas, uma comunidade n\u00e3o autorreferencial em que cada um estar\u00e1 mais atento aos outros do que a si pr\u00f3prio.<\/p>\n 13. Os acordes do Salmo 25, que hoje cantamos, trazem \u00e0 tona os rumos e os caminhos de Deus, que s\u00e3o sempre bondade, verdade, ternura e miseric\u00f3rdia \u2013 caminhos intransitivos, entenda-se \u2013, que se v\u00e3o insinuando mansamente dentro de n\u00f3s, mais ou menos como deixou escrito, no seu Di\u00e1rio, com data de 23 de janeiro de 1948, o grande escritor franc\u00eas George Bernanos: \u00abQue do\u00e7ura pensar que, embora ofendendo-o, n\u00e3o deixamos de desejar, desde o mais profundo santu\u00e1rio da alma, aquilo que Ele deseja\u00bb.<\/p>\n Ant\u00f3nio Couto<\/p>\n Educris|30.09.2023<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ez 18,25-28; Sl 25; Fl 2,1-11; Mt 21,28-32 1. 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