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Novo diretor da Faculdade de Teologia, da Universidade Cat\u00f3lica Portuguesa, leu a primeira Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica do Papa Le\u00e3o XIV, \u00abDilexi Te\u00bb e apresenta, aos leitores da Educa\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 (EDUCRIS), os principais conceitos para perceber um texto que aborda a “op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres”<\/em><\/p>\n 1. Introdu\u00e7\u00e3o: Porque \u00e9 que os Pobres s\u00e3o Centrais para a F\u00e9 Crist\u00e3?<\/strong><\/p>\n Caros leitores, este documento oferece uma chave de leitura para os conceitos fundamentais apresentados nos dois primeiros cap\u00edtulos da Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica \u00abDilexi te\u00bb. O nosso objetivo \u00e9 aprofundar a liga\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica profunda e insepar\u00e1vel entre o amor a Deus, o amor ao pr\u00f3ximo e, de modo muito particular, o cuidado com os pobres.<\/p>\n A quest\u00e3o central que a Exorta\u00e7\u00e3o explora n\u00e3o \u00e9 secund\u00e1ria nem opcional para a vida crist\u00e3. Pelo contr\u00e1rio, a aten\u00e7\u00e3o aos mais necessitados \u00e9 apresentada como o “n\u00facleo incandescente da miss\u00e3o eclesial” (par. 15). Compreender esta liga\u00e7\u00e3o \u00e9, portanto, essencial para viver uma f\u00e9 aut\u00eantica e coerente.<\/p>\n Para desvendar este mist\u00e9rio, comecemos por analisar o pilar que sustenta toda a estrutura da caridade crist\u00e3: a inseparabilidade do amor a Deus e ao pr\u00f3ximo.<\/p>\n 2. O Elo Insepar\u00e1vel: Amar a Deus atrav\u00e9s do Pr\u00f3ximo<\/strong><\/p>\n O ensinamento de Jesus une de forma definitiva os dois maiores mandamentos da tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica: amar a Deus com todas as for\u00e7as (Dt 6, 5) e amar o pr\u00f3ximo como a si mesmo (Lv 19, 18). \u00c9 pastoralmente vital compreender que Jesus n\u00e3o os apresenta como dois deveres separados, mas como um \u00fanico e insepar\u00e1vel mandamento (par. 24).<\/p>\n O Ap\u00f3stolo Jo\u00e3o oferece a prova definitiva desta liga\u00e7\u00e3o, com uma l\u00f3gica espiritual irrefut\u00e1vel:<\/p>\n “Aquele que n\u00e3o ama o seu irm\u00e3o, a quem v\u00ea, n\u00e3o pode amar a Deus, a quem n\u00e3o v\u00ea.” (1 Jo 4, 20)<\/p>\n Aqui, a Exorta\u00e7\u00e3o faz uma distin\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica crucial. O contacto com os pobres transcende a mera solidariedade; ele desloca-se do campo da benefic\u00eancia para o da Revela\u00e7\u00e3o. O texto afirma com clareza: “N\u00e3o estamos no horizonte da benefic\u00eancia, mas no da Revela\u00e7\u00e3o” (par. 5). Isto significa que o cuidado para com os pobres deixa de ser apenas uma “boa a\u00e7\u00e3o” para se tornar um locus theologicus<\/em> \u2014 um lugar fundamental de encontro com o Senhor da hist\u00f3ria. Esta verdade atinge o seu cl\u00edmax nas palavras do pr\u00f3prio Cristo, que se identifica diretamente com os mais vulner\u00e1veis: qualquer gesto de bondade feito ao “mais pequenino”, \u00e9 feito a Ele mesmo (Mt 25, 40).<\/p>\n Se o encontro com o pobre \u00e9 um encontro com Cristo, ent\u00e3o a aten\u00e7\u00e3o de Deus aos mais fr\u00e1geis n\u00e3o \u00e9 um acaso; traduz-se numa “op\u00e7\u00e3o” deliberada que brota do Seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 3. O Cora\u00e7\u00e3o de Deus: A “Op\u00e7\u00e3o Preferencial pelos Pobres”<\/strong><\/p>\n O termo teol\u00f3gico “op\u00e7\u00e3o preferencial de Deus pelos pobres” pode parecer complexo, mas a sua ess\u00eancia \u00e9 simples e profunda. A Exorta\u00e7\u00e3o esclarece que esta “prefer\u00eancia” n\u00e3o significa que Deus exclua algu\u00e9m do seu amor. Pelo contr\u00e1rio, sublinha o cuidado particular e compassivo de Deus por aqueles que s\u00e3o discriminados e oprimidos (par. 16). \u00c9 importante notar que esta express\u00e3o surgiu no contexto teol\u00f3gico do continente latino-americano, em particular na Assembleia de Puebla, sendo depois integrada no Magist\u00e9rio universal da Igreja.<\/p>\n Esta op\u00e7\u00e3o divina est\u00e1 presente ao longo de toda a Sagrada Escritura. O Antigo Testamento demonstra-o de v\u00e1rias formas (par. 17):<\/p>\n * Deus ouve: Ele est\u00e1 atento ao “clamor do pobre” e interv\u00e9m diretamente para o libertar da opress\u00e3o (Ex 3, 7-8; Sl 34, 7).<\/p>\n * Deus denuncia: Atrav\u00e9s dos profetas, como Am\u00f3s e Isa\u00edas, Ele condena veementemente as injusti\u00e7as sociais e a explora\u00e7\u00e3o dos mais fracos.<\/p>\n * Deus rejeita o culto de quem oprime os pobres: Ele n\u00e3o aceita sacrif\u00edcios nem ora\u00e7\u00f5es de quem, ao mesmo tempo, maltrata os necessitados, ensinando que a liturgia e a justi\u00e7a social s\u00e3o insepar\u00e1veis.<\/p>\n Em \u00faltima an\u00e1lise, esta op\u00e7\u00e3o de Deus est\u00e1 enraizada no seu pr\u00f3prio ser: Ele n\u00e3o ama os pobres \u00e0 dist\u00e2ncia, mas fez-se pobre em Jesus Cristo para partilhar a nossa condi\u00e7\u00e3o humana e, a partir dela, nos libertar (par. 16).<\/p>\n \u00c9 precisamente na vida e miss\u00e3o de Jesus que esta “op\u00e7\u00e3o preferencial” encontra a sua manifesta\u00e7\u00e3o plena e definitiva.<\/p>\n 4. Jesus: O Messias Pobre e o Rosto do Amor de Deus<\/strong><\/p>\n Jesus de Nazar\u00e9 \u00e9 a “plena realiza\u00e7\u00e3o” da predile\u00e7\u00e3o de Deus pelos pobres (par. 18). Ele n\u00e3o foi apenas o Messias dos pobres, mas tamb\u00e9m um Messias pobre, partilhando a sua condi\u00e7\u00e3o de exclus\u00e3o e vulnerabilidade desde o nascimento at\u00e9 \u00e0 morte.<\/p>\n A tabela seguinte ilustra a pobreza radical que Jesus assumiu, n\u00e3o como um acidente biogr\u00e1fico, mas como uma escolha teol\u00f3gica profunda:<\/p>\n Nascimento e Inf\u00e2ncia: Nasceu numa manjedoura por “n\u00e3o haver lugar para eles na hospedaria” (Lc 2, 7) e teve de fugir como refugiado para o Egito (Mt 2, 13-15).<\/p>\n Vida P\u00fablica: Era um mestre itinerante que afirmava: “o Filho do Homem n\u00e3o tem onde reclinar a cabe\u00e7a” (Mt 8, 20). Esta precariedade era sinal do seu v\u00ednculo com o Pai e condi\u00e7\u00e3o para o discipulado (par. 20).<\/p>\n Condi\u00e7\u00e3o Social: Era um artes\u00e3o (t\u00e9kt?n), pertencendo a uma classe de trabalhadores manuais que, por n\u00e3o possu\u00edrem terras, “eram considerados inferiores em rela\u00e7\u00e3o aos agricultores” (Mc 6, 3; par. 20). A sua fam\u00edlia ofereceu o sacrif\u00edcio dos pobres no Templo (Lc 2, 22-24).<\/p>\n Morte: Foi crucificado fora dos muros da cidade, numa condi\u00e7\u00e3o de total exclus\u00e3o e despojamento (Mc 15, 22; par. 19).<\/p>\n A sua miss\u00e3o reflete esta identidade. Na sinagoga de Nazar\u00e9, Jesus define o seu prop\u00f3sito: “O Esp\u00edrito do Senhor est\u00e1 sobre mim, porque me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos pobres” (Lc 4, 18). Com a sua vida e os seus ensinamentos, “Jesus combateu com firmeza aquele modo de pensar” (par. 22) que associava a pobreza a um castigo divino. Um exemplo claro desta invers\u00e3o \u00e9 a par\u00e1bola do rico avarento e do pobre L\u00e1zaro, onde o pobre \u00e9 consolado na eternidade, enquanto o rico que o ignorou \u00e9 atormentado (Lc 16, 25).<\/p>\n O exemplo de Jesus n\u00e3o \u00e9 apenas para ser admirado; constitui um chamado direto e inegoci\u00e1vel \u00e0 a\u00e7\u00e3o para todos os que O seguem.<\/p>\n 5. Conclus\u00e3o: Uma F\u00e9 que se Transforma em A\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n Com base no exemplo de Cristo e nos ensinamentos b\u00edblicos, a Exorta\u00e7\u00e3o deixa claro que uma f\u00e9 aut\u00eantica exige obras concretas. Uma f\u00e9 que permanece apenas no campo das ideias, sem se traduzir em gestos de amor para com os necessitados, \u00e9 uma f\u00e9 incompleta e incoerente.<\/p>\n Os ap\u00f3stolos S\u00e3o Tiago e S\u00e3o Jo\u00e3o, sublinham com grande veem\u00eancia esta verdade:<\/p>\n “De que aproveita, irm\u00e3os, que algu\u00e9m diga que tem f\u00e9, se n\u00e3o tiver obras de f\u00e9? […] Assim tamb\u00e9m a f\u00e9: se ela n\u00e3o tiver obras, est\u00e1 completamente morta.” (Tg 2, 14-17)<\/p>\n “Se algu\u00e9m possuir bens deste mundo e, vendo o seu irm\u00e3o com necessidade, lhe fechar o seu cora\u00e7\u00e3o, como \u00e9 que o amor de Deus pode permanecer nele?” (1 Jo 3, 17)<\/p>\n Em s\u00edntese, a mensagem central dos dois primeiros cap\u00edtulos de \u00abDilexi te\u00bb \u00e9 inequ\u00edvoca: o amor aos pobres \u00e9 a medida do nosso amor a Deus. Este n\u00e3o \u00e9 apenas um dever social ou um acess\u00f3rio da vida crist\u00e3, mas o caminho privilegiado para um encontro aut\u00eantico com Jesus Cristo, que escolheu identificar-se, at\u00e9 ao fim dos tempos, com os mais necessitados da hist\u00f3ria.<\/p>\n Imagem: Vatican Media<\/p>\n C\u00f3nego Lu\u00eds Miguel Figueiredo Rodrigues<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Novo diretor da Faculdade de Teologia, da Universidade Cat\u00f3lica Portuguesa, leu a primeira Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica do Papa Le\u00e3o XIV, \u00abDilexi 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dos Conceitos-Chave: Amor e Pobreza na Exorta\u00e7\u00e3o \u00abDilexi te\u00bb<\/strong><\/h2>\n
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\n Aspeto da Vida de Jesus<\/td>\n Exemplo B\u00edblico\u00a0<\/td>\n Significado<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n