{"id":2646502817,"date":"2023-01-14T00:00:00","date_gmt":"2023-01-14T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.educris.com\/v3\/328-liturgia\/11889-domingo-ii-do-tempo-comum-cordeiro-de-deus-que-tira-o-pecado-do-mundo"},"modified":"2023-01-14T00:00:00","modified_gmt":"2023-01-14T00:00:00","slug":"domingo-ii-do-tempo-comum-cordeiro-de-deus-que-tira-o-pecado-do-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/domingo-ii-do-tempo-comum-cordeiro-de-deus-que-tira-o-pecado-do-mundo\/","title":{"rendered":"Domingo II do Tempo Comum: \u00abCordeiro de Deus que tira o pecado do Mundo\u00bb"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

Is 49,1-6; Sl 40; 1 Cor 1,1-3; Jo 1,29-34<\/p>\n

1. Estamos j\u00e1 no Domingo II do Tempo Comum, e escutamos o Evangelho de Jo\u00e3o 1,29-34. E \u00e0 nossa frente est\u00e1 outra vez Jo\u00e3o Batista, a figura do umbral ou do limiar, que est\u00e1 sempre ali, \u00e0 porta, para acolher quem vier, fazer as apresenta\u00e7\u00f5es e dar as indica\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias. \u00c9 dito, em Jo\u00e3o 1,28, que Jo\u00e3o Batista estava \u00abem Bet\u00e2nia\u00bb (B\u00eathan\u00eda<\/em>), de\u00a0beyt ?aniyyah<\/em>\u00a0[= \u00abCasa da barca\u00bb] ou de\u00a0?eynon beyt<\/em>\u00a0[= \u00abCasa da fonte\u00bb], \u00abdo outro lado do Jord\u00e3o (p\u00e9ran to\u00fb Iord\u00e1nou<\/em>), e que era a\u00ed que batizava\u00bb. Em termos de cr\u00edtica textual, o nome \u00abBet\u00e2nia\u00bb \u00e9 o que re\u00fane mais consenso, sendo, portanto, o melhor estabelecido por aparecer na maioria dos manuscritos mai\u00fasculos e min\u00fasculos. H\u00e1, por\u00e9m, outras possibilidades de leitura, de que destacamos\u00a0B\u00eathabar\u00e2<\/em>, de\u00a0beyt ?a<\/sup>barah<\/em>\u00a0[= \u00abCasa da passagem\u00bb]. Esta \u00faltima denomina\u00e7\u00e3o remonta a Or\u00edgenes que, no s\u00e9c. III, visitou a regi\u00e3o e n\u00e3o encontrou o top\u00f3nimo \u00abBet\u00e2nia\u00bb, mas encontrou\u00a0B\u00eathabar\u00e2<\/em>. No seguimento de Or\u00edgenes, tamb\u00e9m Eus\u00e9bio de Cesareia, Jer\u00f3nimo e v\u00e1rios manuscritos assumem esta leitura. Portanto, segundo a cr\u00edtica textual, o nome do lugar pode mudar. O que n\u00e3o muda \u00e9 a locu\u00e7\u00e3o \u00abdo outro lado do Jord\u00e3o\u00bb que, no Evangelho de Jo\u00e3o, aparece sempre relacionada com Jo\u00e3o Batista (Jo\u00e3o 1,28; cf. 3,26; 10,40). Jo\u00e3o Batista coloca-se, portanto, estrategicamente \u00abdo outro lado do Jord\u00e3o\u00bb, onde um dia o povo do \u00caxodo parou tamb\u00e9m, para preparar a entrada na Terra Prometida, atravessando o Jord\u00e3o (Josu\u00e9 3). Era ent\u00e3o \u00abdo outro lado do Jord\u00e3o\u00bb que Jo\u00e3o Batista batizava (baptiz\u00f4n<\/em>). Este partic\u00edpio indica dura\u00e7\u00e3o, fazendo da atividade de Jo\u00e3o Batista uma miss\u00e3o continuada e duradoura. Pode mudar-se o lugar, que n\u00e3o se muda o significado, seja ele \u00abCasa da barca\u00bb, \u00abCasa da fonte\u00bb ou \u00abCasa da passagem\u00bb. Mas este dado \u00abdo outro lado do Jord\u00e3o\u00bb n\u00e3o pode deixar-se cair, dado o valor simb\u00f3lico que indica, e que, em si, \u00e9 j\u00e1 um discurso. \u00c9 preciso voltar atr\u00e1s, ao \u00aboutro lado do Jord\u00e3o\u00bb para se poder entrar agora com o p\u00e9 direito na Terra Prometida.<\/p>\n

2. Dado que estamos a lidar com o in\u00edcio do Evangelho de Jo\u00e3o, talvez valha a pena olhar para a forma como est\u00e1 organizado. Aperceber-nos-emos logo que este in\u00edcio do Evangelho de Jo\u00e3o (1,19-2,12) distribui as a\u00e7\u00f5es por dias, organizados em dois blocos de 4 + 3. No primeiro dia (1,19-28), Jo\u00e3o Batista, postado no umbral de\u00a0Bet\u00e2nia<\/em>\u00a0ou\u00a0B\u00eathabara<\/em>, \u00e9 interrogado pelas autoridades acerca da sua identidade. No segundo dia (1,29-34), Jo\u00e3o Batista acolhe Jesus e apresenta-o, sem que seja dito a quem, a todos n\u00f3s com certeza. No terceiro dia (1,35-42), alguns disc\u00edpulos de Jo\u00e3o Batista seguem Jesus, e Sim\u00e3o recebe o nome de Cefas [=\u00a0K\u00eaph\u00e2s<\/em>] (1,42), \u00fanica vez nos Evangelhos, que significa Pedra esburacada, acolhedora e protetora. No quarto dia (1,43-51), Jesus chama Filipe e revela-se a Natanael e aos outros disc\u00edpulos. Estes quatro dias representam em crescendo a prepara\u00e7\u00e3o remota para a manifesta\u00e7\u00e3o da Gl\u00f3ria de Jesus. Correspondem \u00e0 primeira parte da prepara\u00e7\u00e3o para a Festa do Dom da Lei, que os judeus celebravam na Festa das Semanas ou Pentecostes. Depois destes quatro dias, salta-se logo para o \u00ab3.\u00ba Dia\u00bb (2,1-12), que \u00e9 o 7.\u00ba do esquema 4 + 3, e que tem a ver com a manifesta\u00e7\u00e3o da Gl\u00f3ria de Jesus (2,11), que corresponde ao 3.\u00ba Dia da manifesta\u00e7\u00e3o da Gl\u00f3ria de Deus no Sinai (\u00caxodo 19,10-20), para o qual se requerem dois dias de intensa prepara\u00e7\u00e3o (\u00caxodo 19,10-11). Se os quatro primeiros dias constituem a prepara\u00e7\u00e3o remota, os dois seguintes s\u00e3o a prepara\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima para este 3.\u00ba Dia! Este era o esquema da prepara\u00e7\u00e3o do povo para a Festa do Dom da Lei de Deus que se celebrava no Pentecostes.<\/p>\n

3. O Evangelho de Jo\u00e3o hoje proclamado e escutado (1,29-34) p\u00f5e diante de n\u00f3s o 2.\u00ba dia dos primeiros quatro de prepara\u00e7\u00e3o a que atr\u00e1s aludimos. Jo\u00e3o Batista permanece parado, im\u00f3vel e sereno e atento, desde Jo\u00e3o 1,28, em\u00a0Bet\u00e2nia<\/em>\u00a0ou\u00a0B\u00eathabara<\/em>, nomes que indicam claramente que se trata de um lugar de passagem e de \u00e1gua. O lugar em que permanece parado, define-o e define-nos: \u00e9 um umbral ou limiar. Todo o umbral ou limiar \u00e9 um lugar de passagem. Estamos de passagem. Jo\u00e3o Batista ocupa, portanto, o seu lugar estreito e aberto entre o des-lugar e a casa, entre o deserto e a Terra Prometida, entre o Antigo e o Novo Testamento. \u00c9 desse lugar de passagem, mas em que est\u00e1 parado e atento como um guarda ou sentinela vigilante, a observar, que Jo\u00e3o Batista v\u00ea bem, \u00abv\u00ea por dentro\u00bb, como indica o verbo grego\u00a0embl\u00e9p\u00f4<\/em>, Jesus a passar (peripato\u00fbntos<\/em>) (1,36) e a VIR (erch\u00f3menos<\/em>) ao seu encontro (1,29). Esta \u00e9 a primeira vez que Jesus surge em cena no Evangelho de Jo\u00e3o. E Jo\u00e3o Batista \u00e9 assim o primeiro a ver Jesus, que VEM ao seu encontro, como Deus VEM ao nosso encontro, verificando-se e cumprindo-se assim quanto dito em Isa\u00edas 40,10: \u00abO Senhor VEM\u00bb. Recolhendo, em analepse, as vozes prof\u00e9ticas do passado, mas desenhando tamb\u00e9m j\u00e1, em prolepse, os passos futuros, o Batista apresenta Jesus como \u00abo CORDEIRO de DEUS, que tira o pecado do mundo\u00bb (1,29). Apresenta-o a n\u00f3s, pois n\u00e3o \u00e9 dito que mais algu\u00e9m esteja l\u00e1. Riqu\u00edssima apresenta\u00e7\u00e3o de Jesus. Na verdade, Cordeiro diz-se na l\u00edngua aramaica, l\u00edngua comum ent\u00e3o falada,\u00a0thale<\/sup>ya\u2019<\/em>. Mas\u00a0thale<\/sup>ya\u2019<\/em>\u00a0significa, n\u00e3o s\u00f3 \u00abcordeiro\u00bb, mas tamb\u00e9m \u00abservo\u00bb, \u00abfilho\u00bb e \u00abp\u00e3o\u00bb. Tantos fios fecundos, tantas sementes, tantos frutos, a recolher e j\u00e1 tamb\u00e9m a lan\u00e7ar aos campos que se desenham diante dos nossos olhos. A\u00ed est\u00e1 bem delineada a identidade de Jesus. CORDEIRO de DEUS diz ainda, numa linguagem bem nossa conhecida, que este CORDEIRO \u00e9 de DEUS, pertence a Deus: \u00e9 Deus o seu pastor. Mas o Batista diz ainda de Jesus, CORDEIRO de DEUS, que \u00e9 Ele \u00abque tira o pecado do mundo\u00bb. Com esta locu\u00e7\u00e3o n\u00e3o parece que estejam em vista apenas os pecados individuais, mas o fim do dom\u00ednio do pecado, avistando-se j\u00e1 um mundo novo, esvaziado do mal e cheio do conhecimento de Deus (Isa\u00edas 11,9), verdadeira planta\u00e7\u00e3o de Deus (Isa\u00edas 61,3). O verbo\u00a0a\u00edr\u00f4<\/em>\u00a0[= tirar], quando relacionado com pecado (hamart\u00eda<\/em>) diz o mesmo que\u00a0aph\u00ed\u00eami<\/em>\u00a0[= perdoar], que \u00e9 obra s\u00f3 de Deus, que se vai repetindo nos sacrif\u00edcios pelo pecado realizados no Templo. Nesta passagem do Evangelho de Jo\u00e3o trata-se de eliminar o pecado todo, de fechar o tempo do pecado com uma \u00fanica a\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o do perd\u00e3o pontual de um determinado pecado individual, a que era necess\u00e1rio acorrer muitas vezes. Os leitores e ouvintes mais habituados a lidar com os textos b\u00edblicos j\u00e1 certamente repararam na vizinhan\u00e7a entre \u00abtirar (a\u00edr\u00f4<\/em>) o pecado do mundo\u00bb e \u00abtirai (a\u00edr\u00f4<\/em>) tudo isto daqui, e n\u00e3o fa\u00e7ais da casa do meu Pai casa de com\u00e9rcio\u00bb (2,16). Espa\u00e7o e modo relacional novo. Eis, portanto, que Jesus VEM ao encontro de Jo\u00e3o, e \u00e9 por este apresentado como o Messias, Aquele que VEM p\u00f4r fim \u00e0 longa espera de Israel, e estabelece uma nova etapa na rela\u00e7\u00e3o que une Deus com a humanidade. E talvez n\u00e3o seja por acaso que Jo\u00e3o Batista exerce o seu minist\u00e9rio \u00abno outro lado do Jord\u00e3o\u00bb, fora das institui\u00e7\u00f5es do Templo.<\/p>\n

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An\u00fancios<\/p>\n

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REPORT THIS AD<\/span>PRIVACIDADE<\/span><\/p>\n

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4. O Esp\u00edrito de Deus entra na nossa hist\u00f3ria, descendo e permanecendo na humanidade de Jesus (1,33). A humanidade de Jesus \u00e9 a porta por onde entra em nossa casa o Esp\u00edrito de Deus. \u00c9 esta novidade que, do seu posto de sentinela, Jo\u00e3o Batista est\u00e1 tamb\u00e9m a ver (he\u00f4raka<\/em>, verbo no perfeito grego), e dela d\u00e1 testemunho (memart\u00fdr\u00eaka<\/em>, verbo no perfeito grego) (1,34). O perfeito grego indica continuidade: vi e continuo a ver; testemunhei e continuo a testemunhar. Entenda-se bem: Jo\u00e3o Batista d\u00e1 testemunho, n\u00e3o porque viu e agora j\u00e1 n\u00e3o v\u00ea, mas porque viu e continua a ver, exatamente como as testemunhas de Jesus Ressuscitado (20,18.25). O Filho de Deus feito Homem, sobre quem desce e permanece o Esp\u00edrito de Deus, Vem ao nosso encontro em Bet\u00e2nia ou B\u00eathabara, mas sempre no \u00aboutro lado do Jord\u00e3o\u00bb, margem esquerda, para nos fazer entrar em Casa, na Terra Prometida, novo espa\u00e7o, tempo e modo relacional com Deus.<\/p>\n

5. Cordeiro, Servo, Filho, P\u00e3o: eis Jesus, manso e d\u00f3cil, nosso irm\u00e3o e nosso alimento. O \u00abSegundo Canto do Servo do Senhor\u00bb (Isa\u00edas 49,1-6), em que Hoje se espelha o Evangelho, j\u00e1 mostra este Servo de Deus, libertado do servi\u00e7o entre os povos estrangeiros, para se colocar exclusivamente ao servi\u00e7o do Senhor, que, por isso e para isso, o pode chamar \u00abmeu Servo\u00bb (Isa\u00edas 49,3 e 6). A sua miss\u00e3o ser\u00e1 reconduzir Israel para Deus, de quem se tinha afastado f\u00edsica, moral e espiritualmente (Isa\u00edas 49,5). Fica, todavia, logo claro que n\u00e3o \u00e9 suficiente proceder \u00e0 reuni\u00e3o dos filhos de Abra\u00e3o. \u00c9 necess\u00e1rio ir mais longe e refazer o mundo dos filhos de\u00a0Adam<\/em>. \u00c9 necess\u00e1rio ser a Luz das na\u00e7\u00f5es, como Jesus (Lucas 2,32) e todos os seus escolhidos e enviados.<\/p>\n

6. Veja-se Paulo, que faz sua a miss\u00e3o do Servo Israel de ser Luz das na\u00e7\u00f5es at\u00e9 aos confins da terra (Atos 13,47). \u00c9 nesse rastro de Luz que chega um dia a Corinto para l\u00e1 acender a Luz de Cristo, Senhor Nosso, e velar por essa Luz que arde nas entranhas. \u00c9 por isso que hoje escutamos tamb\u00e9m o princ\u00edpio da correspond\u00eancia que Paulo estabelece com a comunidade de Corinto (1 Cor\u00edntios 1,1-3).<\/p>\n

7. Cantamos hoje o primeiro andamento do Salmo 40, repetindo o refr\u00e3o: \u00abEu venho, Senhor, para fazer a vossa vontade!\u00bb (v. 7-8). \u00c9 o c\u00e2ntico novo que ecoa hoje na nossa boca (v. 4), e que se vai ouvindo j\u00e1 por toda a terra. O Salmo 40 apresenta um primeiro andamento de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as (v. 1-10), seguido logo por um movimento de s\u00faplica e lamenta\u00e7\u00e3o (v. 11-18). Parece, pois, haver no corpo do Salmo uma estranha divis\u00e3o. Quem \u00e9 o \u00abeu\u00bb que constata e agradece os benef\u00edcios de Deus no v. 1, e quem \u00e9 o \u00abeu\u00bb que, no v. 14, implora ainda com veem\u00eancia o aux\u00edlio de Deus? Esta not\u00f3ria divis\u00e3o no corpo do Salmo n\u00e3o \u00e9 il\u00f3gica, como muitas vezes tem sido vista. \u00c9 humana, dado ser tamb\u00e9m a nossa vida tecida por momentos de sonho e de outros tempos de maior ou menor dificuldade. Em sintonia com o Evangelho de hoje, que p\u00f5e em cena Jo\u00e3o Batista, o grande indicador de caminhos, e, sobretudo, do Caminho, que \u00e9 Jesus, e em sintonia tamb\u00e9m com a li\u00e7\u00e3o do Servo de Deus de Isa\u00edas 49, que vem para levar Deus e a sua Luz \u00e0s na\u00e7\u00f5es e aos cora\u00e7\u00f5es. Como Paulo faz desde Damasco at\u00e9 Corinto, at\u00e9 Roma. Para tanto, todo o Servo de Deus tem de ter os ouvidos escavados (v. 7) e o cora\u00e7\u00e3o incendiado.<\/p>\n

Educris|14.01.2023<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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