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Na segunda catequese sobre o Esp\u00edrito Santo e a Igreja o Papa Francisco recuperou a imagem do \u201cvento\u201d para explicar que \u201ctal como este o Esp\u00edrito Santo n\u00e3o pode ser encerrado em conceitos, teses ou tratados\u201d. Aos fi\u00e9is o Papa explicou que a \u201cliberdade do Esp\u00edrito\u201d \u00e9 distinta do simples conceito de liberdade humana pois passa \u201cn\u00e3o por fazer o que se quer, mas o que Deus quer\u201d<\/em><\/p>\n Leia, na \u00edntegra, a catequese do Papa Francisco<\/p>\n Ciclo de Catequese. O Esp\u00edrito e a Esposa. O Esp\u00edrito Santo conduz o povo de Deus ao encontro de Jesus, nossa esperan\u00e7a.\u00a02.\u00a0\u201cO vento sopra onde quer\u201d. Onde h\u00e1 o Esp\u00edrito de Deus h\u00e1 liberdade Estimados irm\u00e3os e irm\u00e3s, bom dia!<\/em><\/p>\n Na catequese de hoje, gostaria de refletir convosco sobre o nome com que o Esp\u00edrito Santo \u00e9 apelidado na B\u00edblia.<\/p>\n O primeiro aspeto que conhecemos de uma pessoa \u00e9 o nome. \u00c9 com ele que a chamamos, que a distinguimos e a recordamos. A terceira pessoa da Trindade tamb\u00e9m tem um nome: chama-se Esp\u00edrito Santo. Mas \u201cEsp\u00edrito\u201d \u00e9 a vers\u00e3o latinizada. O nome do Esp\u00edrito, aquele com que os primeiros destinat\u00e1rios da revela\u00e7\u00e3o o conheceram, com que os profetas, os salmistas, Maria, Jesus e os Ap\u00f3stolos o invocaram, \u00e9\u00a0Ruah<\/em>, que significa sopro, vento, respiro.<\/p>\n Na B\u00edblia, o nome \u00e9 t\u00e3o importante que quase se identifica com a pr\u00f3pria pessoa. Santificar o nome de Deus significa santificar e honrar o pr\u00f3prio Deus. Nunca \u00e9 uma designa\u00e7\u00e3o meramente convencional: diz sempre algo sobre a pessoa, a sua origem, a sua miss\u00e3o. Assim \u00e9 tamb\u00e9m no caso do nome\u00a0Ruach<\/em>. Ele cont\u00e9m a primeira revela\u00e7\u00e3o fundamental sobre a pessoa e a fun\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n Foi precisamente observando o vento e as suas manifesta\u00e7\u00f5es que os escritores b\u00edblicos foram orientados por Deus a descobrir um \u201cvento\u201d de natureza diferente. N\u00e3o foi por acaso que, no Pentecostes, o Esp\u00edrito Santo desceu sobre os Ap\u00f3stolos acompanhado pelo \u201cru\u00eddo de um vento impetuoso\u201d (cf.\u00a0At<\/em>\u00a02, 2). Era como se o Esp\u00edrito Santo quisesse assinar o que acontecia.<\/p>\n Ent\u00e3o, o que nos diz o nome\u00a0Ruah<\/em>\u00a0sobre o Esp\u00edrito Santo? A imagem do vento serve sobretudo para manifestar o poder do Esp\u00edrito Santo. \u201cEsp\u00edrito e poder\u201d, ou \u201cpoder do Esp\u00edrito\u201d \u00e9 um bin\u00f3mio frequente em toda a B\u00edblia. Com efeito, o vento \u00e9 uma for\u00e7a impetuosa, uma for\u00e7a indom\u00e1vel, capaz de mover at\u00e9 os oceanos.<\/p>\n Mas tamb\u00e9m neste caso, para descobrir o sentido pleno das realidades da B\u00edblia, n\u00e3o podemos limitar-nos ao Antigo Testamento, mas devemos chegar a Jesus. Al\u00e9m do poder, Jesus colocar\u00e1 em evid\u00eancia outra carater\u00edstica do vento, a da sua\u00a0liberdade<\/em>. A Nicodemos, que o visita \u00e0 noite, Jesus diz solenemente:\u00a0\u00abO vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas n\u00e3o sabes de onde vem, nem para onde vai; assim \u00e9 todo aquele que nasceu do Esp\u00edrito\u00bb<\/em>\u00a0(Jo<\/em>\u00a03, 8).<\/p>\n O vento \u00e9 a \u00fanica coisa que n\u00e3o pode absolutamente ser limitada, que n\u00e3o pode ser \u201cengarrafada\u201d, nem encaixotada. Procuremos \u201cengarrafar\u201d ou encaixotar o vento: n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, ele \u00e9 livre! Procurar encerrar o Esp\u00edrito Santo em conceitos, defini\u00e7\u00f5es, teses ou tratados, como \u00e0s vezes o racionalismo moderno procurou fazer, significa perd\u00ea-lo, anul\u00e1-lo ou reduzi-lo a um esp\u00edrito puramente humano, a um simples esp\u00edrito. H\u00e1, por\u00e9m, uma tenta\u00e7\u00e3o semelhante tamb\u00e9m no campo eclesi\u00e1stico, que consiste em desejar encerrar o Esp\u00edrito Santo em c\u00e2nones, institui\u00e7\u00f5es, defini\u00e7\u00f5es. O Esp\u00edrito cria e anima as institui\u00e7\u00f5es, mas ele pr\u00f3prio n\u00e3o pode ser \u201cinstitucionalizado\u201d, \u201ccoisificado\u201d. O vento sopra \u201conde quer\u201d, assim o Esp\u00edrito distribui os seus dons \u201ccomo quer\u201d (1 Cor<\/em>\u00a012, 11).\u00a0<\/p>\n S\u00e3o Paulo far\u00e1 de tudo isto a lei fundamental do agir crist\u00e3o:\u00a0\u00abOnde est\u00e1 o Esp\u00edrito do Senhor, a\u00ed est\u00e1 a liberdade\u00bb<\/em>\u00a0(2 Cor<\/em>\u00a03, 17), diz. Uma pessoa livre, um crist\u00e3o livre, \u00e9 aquele que tem o Esp\u00edrito do Senhor. Trata-se de uma liberdade muito especial, deveras diferente da que \u00e9 geralmente entendida. N\u00e3o \u00e9 a liberdade de fazer o que se quer, mas a liberdade de fazer livremente o que Deus quer! N\u00e3o \u00e9 a liberdade de praticar o bem ou o mal, mas a liberdade de praticar o bem e de o fazer livremente, isto \u00e9, por atra\u00e7\u00e3o, n\u00e3o por obriga\u00e7\u00e3o. Em s\u00edntese, liberdade de filhos, n\u00e3o de escravos!<\/p>\n S\u00e3o Paulo est\u00e1 bem consciente do abuso ou da incompreens\u00e3o que se pode ter desta liberdade; aos G\u00e1latas, escreve: \u00abv\u00f3s fostes chamados para a liberdade, irm\u00e3os. No entanto, n\u00e3o seja a liberdade um pretexto para aquilo que \u00e9 da carne; pelo contr\u00e1rio, atrav\u00e9s do amor, sede servos uns dos outros.\u00bb (Gl<\/em>\u00a05, 13). Trata-se de uma liberdade que se manifesta naquilo que parece ser o seu contr\u00e1rio, exprime-se no servi\u00e7o, pois \u00e9 no servi\u00e7o que h\u00e1 a verdadeira liberdade.<\/p>\n Sabemos bem quando esta liberdade se torna um \u201cpretexto para a carne\u201d. Paulo apresenta uma lista, sempre atual: \u00abpromiscuidade, impureza, devassid\u00e3o, 20idolatria, bruxaria, inimizades, disc\u00f3rdia, ci\u00fame, f\u00farias, ambi\u00e7\u00f5es ego\u00edstas, fa\u00e7\u00f5es, divis\u00f5es, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas\u00bb (Gl<\/em>\u00a05, 19-21). Mas assim \u00e9 a liberdade que permite aos ricos explorarem os pobres, \u00e9 uma liberdade negativa, que permite aos fortes explorarem os fracos e a todos explorarem impunemente o meio ambiente. Trata-se de uma liberdade negativa, n\u00e3o \u00e9 a liberdade do Esp\u00edrito!<\/p>\n Irm\u00e3os e irm\u00e3s, onde encontramos esta liberdade do Esp\u00edrito, t\u00e3o contr\u00e1ria \u00e0 liberdade do ego\u00edsmo? A resposta est\u00e1 nas palavras que, um dia, Jesus dirigiu aos que o escutavam: \u00abSe o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres\u00bb (Jo<\/em>\u00a08, 36). Esta \u00e9 liberdade que Jesus nos concede. Pe\u00e7amos a Jesus que, mediante o seu Esp\u00edrito Santo, fa\u00e7a de n\u00f3s homens e mulheres verdadeiramente livres. Livres para servir, no amor e na alegria. Obrigado!<\/p>\n Imagem: Vatican Media<\/p>\n
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