![](\"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/imagens\/antonio_couto_sorriso_160417093031.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
1. O texto do Evangelho de Lucas proclamado e ouvido no Domingo IV do Tempo Comum (Lucas 4,21-30) retoma e continua o \u00abdiscurso program\u00e1tico\u00bb de Jesus na Sinagoga de Nazar\u00e9, iniciado no Domingo III. Neste 1.\u00ba S\u00c1BADO da sua vida p\u00fablica, Jesus entrou na Sinagoga, LEVANTOU-SE para fazer a leitura lit\u00fargica dos Profetas (Isa\u00edas) e SENTOU-SE para fazer a instru\u00e7\u00e3o com base na Lei (Deuteron\u00f3mio): \u00abHOJE foi cumprida (passivo divino!) esta Escritura nos vossos ouvidos\u00bb.<\/p>\n
2. O que Jesus faz \u00e9 o procedimento tradicional do judeu piedoso em dia de S\u00c1BADO, e as palavras que diz s\u00e3o tamb\u00e9m antigas. Dizendo as Palavras da Escritura e nada acrescentando de novo, Jesus assume-se como \u00abFILHO DA ESCRITURA\u00bb. As gentes de Nazar\u00e9 olham, num primeiro momento, este Jesus com apre\u00e7o e admira\u00e7\u00e3o, mas rapidamente passam a uma atitude hostil para com ele, apontando-lhe outra \u00abpaternidade\u00bb: \u00abN\u00e3o \u00e9 este o \u201cFILHO DE JOS\u00c9\u201d?\u00bb; \u00abo que ouvimos dizer que FIZESTE em Cafarnaum, FAZ tamb\u00e9m aqui na TUA P\u00c1TRIA\u00bb.<\/p>\n
3. Mas, neste S\u00c1BADO INICIAL, Jesus N\u00c3O FAZ nada de semelhante \u00e0quilo que far\u00e1 nos outros S\u00c1BADOS. Este S\u00c1BADO INICIAL reclama aquele S\u00c1BADO FINAL em que Jesus tamb\u00e9m NADA FAZ: pass\u00e1-lo-\u00e1 inteiramente deitado no sepulcro! E a pr\u00f3pria Paix\u00e3o \u00e9 exatamente o contr\u00e1rio de uma manifesta\u00e7\u00e3o de poder: \u00e9 antes passividade e impot\u00eancia de Jesus! Ele, que tinha salvado outros, n\u00e3o se salvar\u00e1 a si mesmo! Mas neste S\u00c1BADO INICIAL Jesus continua tamb\u00e9m a n\u00e3o dizer nada de novo. Cita dois prov\u00e9rbios: \u00abM\u00e9dico, cura-te a ti mesmo\u00bb e \u00abnenhum profeta \u00e9 bem aceite na sua p\u00e1tria\u00bb, sendo que os prov\u00e9rbios s\u00e3o patrim\u00f3nio de todos e de ningu\u00e9m. Reclama depois a obra de dois Profetas antigos, Elias e Eliseu, para mostrar que tamb\u00e9m eles NADA FIZERAM para as gentes da SUA P\u00c1TRIA: Elias sai da sua p\u00e1tria para socorrer uma vi\u00fava de S\u00eddon, e Eliseu cura o s\u00edrio Naam\u00e3, um estrangeiro que o vem procurar na sua p\u00e1tria. Tamb\u00e9m Jesus saltar\u00e1 fronteiras e atender\u00e1 estrangeiros. Bem ao contr\u00e1rio, Israel e as gentes de Nazar\u00e9: cegos, n\u00e3o acolheram a ESCRITURA de ontem como Palavra para eles \u00abHOJE\u00bb, do mesmo modo que no FILHO DE JOS\u00c9 n\u00e3o souberam ver o Profeta, aquele que, como a Escritura, traz a Palavra. Quebram dessa maneira o la\u00e7o de uni\u00e3o entre o FILHO e a P\u00c1TRIA, terra dos pais. E para vincar melhor a rejei\u00e7\u00e3o desta heran\u00e7a que \u00e9 o seu FILHO, expulsam-no para fora da cidade. Pior ainda, tramam a sua morte: matando o FILHO, renegam a pr\u00f3pria paternidade, perdendo assim a sua pr\u00f3pria identidade. Perdendo-se, portanto. Da admira\u00e7\u00e3o inicial \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n
4. N\u00e3o surpreende, portanto, que esta heran\u00e7a, rejeitada pela pr\u00f3pria fam\u00edlia, seja distribu\u00edda a outros, aos de fora. Este S\u00c1BADO INICIAL cont\u00e9m em g\u00e9rmen todos os elementos que o relato do Evangelho vai mostrar: desde logo o S\u00c1BADO FINAL, mas tamb\u00e9m este FILHO DA ESCRITURA, que abre e l\u00ea abundantemente a Escritura aos nossos olhos para que ela se cumpra como Palavra nos nossos ouvidos, tornando-nos FILHOS DA PALAVRA. A oposi\u00e7\u00e3o dos habitantes de Nazar\u00e9 n\u00e3o foi suficiente para travar a hist\u00f3ria de Jesus, como tamb\u00e9m n\u00e3o o conseguiram fazer aqueles que o crucificaram e o continuam a crucificar ainda HOJE, pois Ele continua HOJE a passar pelo meio de n\u00f3s. Resta saber que atitude assumimos n\u00f3s HOJE. Ret\u00ea-lo n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel. S\u00f3 podemos segui-lo!<\/p>\n
5. A cita\u00e7\u00e3o dos prov\u00e9rbios n\u00e3o \u00e9 inocente. Mostra Jesus como PROFETA. De facto, ao citar o prov\u00e9rbio \u00abM\u00e9dico, cura-te a ti mesmo\u00bb, Jesus\u00a0est\u00e1 a dizer o que ainda n\u00e3o foi dito, mas ser\u00e1 dito no cen\u00e1rio da Paix\u00e3o: \u00abSalvou os outros, que se salve a si mesmo!\u00bb (Lucas\u00a023,35), dir\u00e1 o povo; \u00a0\u00abSalva-te a ti mesmo!\u00bb (Lucas 23,37), dizem os soldados. E ao dizer: \u00abNenhum Profeta \u00e9 bem recebido na sua p\u00e1tria\u00bb, Jesus est\u00e1 a apresentar-se como Profeta verdadeiro. Na verdade, a persegui\u00e7\u00e3o come\u00e7ar\u00e1 logo ali e ser\u00e1 uma constante ao longo do seu caminho. A Palavra prof\u00e9tica faz o caminho, e n\u00e3o \u00e9 o caminho que faz a Palavra! \u00c9 esse caminho prof\u00e9tico que Ele faz e segue, passando pelo meio deles. Esta Palavra que acontece, a d\u2019Ele, a minha e a tua, faz a hist\u00f3ria e julga a hist\u00f3ria. Ao contr\u00e1rio do que facilmente dizemos, porque n\u00e3o pensamos, n\u00e3o \u00e9 a hist\u00f3ria que nos julga. Somos n\u00f3s que julgamos a hist\u00f3ria.<\/p>\n
6. Somos HOJE tamb\u00e9m colocados perante o relato abreviado da voca\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica de Jeremias (1,4-5 e 17-19). O relato abre com a chamada \u00abf\u00f3rmula de acontecimento\u00bb [= \u00abVeio sobre mim a Palavra do Senhor\u00bb] (1,4), que marca um in\u00edcio novo na vida do Profeta, e fecha com a chamada \u00abf\u00f3rmula de conforto\u00bb ou de \u00abassist\u00eancia\u00bb [= \u00abEu estou contigo\u00bb] (1,19), pela qual Deus garante ao seu Profeta apoio permanente. A miss\u00e3o de Jeremias destina-se \u00e0s na\u00e7\u00f5es pag\u00e3s, mas tamb\u00e9m a Jud\u00e1, seus reis, sacerdotes e a todo o povo (1,17). A todos Jeremias, o profeta de Anat\u00f4t, uma aldeiazinha situada a uns seis quil\u00f3metros a nordeste de Jerusal\u00e9m, deve falar a Palavra do Senhor. Os vers\u00edculos cortados, por sinal os mais belos e fortes, definem a miss\u00e3o de Jeremias como uma miss\u00e3o dif\u00edcil, marcada por quatro verbos negativos [= arrancar, destruir, exterminar, demolir] (1,10a), a que s\u00f3 depois se seguem dois verbos positivos [= construir, plantar] (1,10b). Nesta altura, com Jeremias consciente da dif\u00edcil miss\u00e3o que lhe foi confiada, estabelece-se um dos mais belos e significativos di\u00e1logos de toda a Escritura. A Palavra do Senhor vem sobre Jeremias (nova \u00abf\u00f3rmula de acontecimento\u00bb) para lhe perguntar: \u00abO que v\u00eas, Jeremias?\u00bb, a que o Profeta responde com a bel\u00edssima express\u00e3o: \u00abVejo um ramo de amendoeira!\u00bb (1,11). \u00abViste bem, Jeremias\u00bb, confirma o Senhor (1,12).<\/p>\n
7. A amendoeira \u00e9 uma das poucas \u00e1rvores que floresce em pleno inverno, mas anuncia que vem a\u00ed a primavera! Jeremias v\u00ea bem, de forma penetrante que, na invernia da sua dif\u00edcil miss\u00e3o, nasce j\u00e1 a flor da esperan\u00e7a, que \u00e9 sempre a \u00faltima palavra de Deus. E \u00e9 essa flor-palavra, palavra em flor, que o Profeta v\u00ea-ouve-diz sempre, mesmo no meio da tempestade! Na verdade, Jeremias atravessa o per\u00edodo mais negro da hist\u00f3ria do seu pa\u00eds (Jud\u00e1). Assiste \u00e0s duas entradas arrasadoras do babil\u00f3nio Nabucodonosor em Jerusal\u00e9m, em 597 e 587 a. C. Os olhos de Jeremias veem a destrui\u00e7\u00e3o, o sangue, a morte, a destrui\u00e7\u00e3o do Templo, a deporta\u00e7\u00e3o do rei, a que foram vazados os olhos, depois de ser obrigado a assistir \u00e0 morte dos seus filhos. Os olhos de Jeremias veem sangue, ru\u00edna, morte, devasta\u00e7\u00e3o, deporta\u00e7\u00e3o, enfim, o fim do seu pa\u00eds. N\u00e3o obstante tudo isto, Jeremias n\u00e3o fica com os olhos presos no sangue e na lama, e v\u00ea j\u00e1 mais al\u00e9m, v\u00ea um ramo de amendoeira, a flor da esperan\u00e7a, que anuncia j\u00e1 um tempo novo, bom e belo. Ainda hoje, \u00e0 entrada de Anat\u00f4t, terra natal de Jeremias, se pode ver uma grande e velha amendoeira! Extraordin\u00e1ria li\u00e7\u00e3o e desafio para n\u00f3s que estamos ainda com os movimentos presos pela pandemia e com os olhos turvos pelas atrocidades, persegui\u00e7\u00f5es e acentuado desprezo pela vida humana que se vai vendo por este mundo fora.<\/p>\n
8. Continuamos tamb\u00e9m, neste Domingo IV do Tempo Comum, com a Leitura semi-cont\u00ednua do \u00abAp\u00f3stolo\u00bb. Ficamos assim perante o famoso \u00abHino \u00e0 caridade\u00bb (1 Cor\u00edntios 12,31-13,13), uma das p\u00e1ginas mais extraordin\u00e1rias do epistol\u00e1rio paulino. A uma comunidade em que os membros correm por conta pr\u00f3pria, na v\u00e3 tentativa de se posicionarem \u00e0 frente uns dos outros, o Ap\u00f3stolo Paulo aponta o AMOR (ag\u00e1p\u00ea<\/em>) como caminho, testemunho e meta a atingir. \u00c9 que mesmo que eu possua todos os bens e todos os dons, se n\u00e3o tiver o AMOR, que \u00e9 o testemunho a transportar e a transmitir, posso estar a correr em v\u00e3o ou ter j\u00e1 corrido em v\u00e3o. \u00c9 que o que \u00e9 mesmo necess\u00e1rio viver \u00e9 o AMOR.<\/p>\n 9. Temos hoje a gra\u00e7a de poder saborear um bocadinho do Salmo 71, que \u00e9 o \u00fanico Salmo declaradamente posto na boca de um idoso. E a\u00ed, o velho orante n\u00e3o se lamenta nem t\u00e3o-pouco faz apelo a qualquer sobreviv\u00eancia depois da morte, mas implora simplesmente: \u00abN\u00e3o me rejeites no tempo da velhice,\/ n\u00e3o me abandones quando o meu vigor desvanece\u00bb (v. 9 e 18). Amando apaixonadamente esta vida, e vivendo-a com o intenso gosto de viver que Deus lhe incutiu no cora\u00e7\u00e3o, ao homem b\u00edblico n\u00e3o lhe sobra tempo para sonhos f\u00e1ceis de imortalidade \u2013 o desejo da imortalidade \u00e9 completamente estranho \u00e0 alma ou \u00e0 subst\u00e2ncia da antropologia b\u00edblica \u2013 ou l\u00fagubres medita\u00e7\u00f5es sobre a morte. O Antigo Testamento sabe e sente que a vida humana tem medida. N\u00e3o a medida da inveja, como se v\u00ea nos mitos assiro-babil\u00f3nicos, mas a medida do amor. E isso basta. E isso nos basta.<\/p>\n \u2026\u2026\u2026.<\/p>\n Sabes, meu irm\u00e3o, que em Anat\u00f4t,<\/p>\n H\u00e1 uma amendoeira em flor carregada de esperan\u00e7a.<\/p>\n Sim, em Anat\u00f4t, de Anat\u00f4t, a amendoeira levanta-se<\/p>\n E planta-se no teu cora\u00e7\u00e3o r\u00f3seo-branco de crian\u00e7a.<\/p>\n Sim, em Anat\u00f4t, Foz Coa, Kilimanjaro, Lamego,<\/p>\n A\u00ed mesmo no ch\u00e3o do teu cora\u00e7\u00e3o,<\/p>\n Tanto faz, minha irm\u00e3, meu irm\u00e3o.<\/p>\n Sai dessa reclus\u00e3o<\/p>\n E vem expor-te<\/p>\n A este vendaval manso de gra\u00e7a e de perd\u00e3o.<\/p>\n \u2026\u2026\u2026.<\/p>\n A amendoeira em flor \u00e9 uma toalha branca estendida pelo ch\u00e3o.<\/p>\n N\u00e3o pela minha m\u00e3o,<\/p>\n Incapaz de tecer um tal manto de brancura,<\/p>\n Mas pela m\u00e3o de Deus,<\/p>\n Que tamb\u00e9m faz brotar o vinho e o p\u00e3o<\/p>\n E a ternura<\/p>\n No nosso cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u2026\u2026\u2026.<\/p>\n Ant\u00f3nio Couto<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. 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