![](\"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/imagens\/antonio_couto_sorriso_160417093031_160503044443.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
1. \u00abTu est\u00e1s no meio de n\u00f3s, Senhor\u00bb (cf. Jr 14,9). No momento em que se faz esta afirma\u00e7\u00e3o, h\u00e1 um livro que \u00e9 posto no meio, levantado, ostentado, at\u00e9 que um leitor o incensa, o l\u00ea em voz alta e o beija, e se compreende que o que est\u00e1 no meio de n\u00f3s \u00e9 a Palavra. Quando as palavras escritas s\u00e3o lidas, quando existem fora do livro, ent\u00e3o aclama-se: \u00abO Senhor est\u00e1 aqui\u00bb! \u00c9 uma realidade que chamamos, de um modo ou de outro,\u00a0algu\u00e9m<\/em>. E relacionamo-nos com ela como se fosse realmente\u00a0algu\u00e9m com quem falar<\/em>. Quando a Igreja se re\u00fane\u00a0constitui seu presidente Cristo<\/em>.<\/p>\n 2. Na liturgia da Igreja cat\u00f3lica tem-se dado sempre cada vez mais relevo \u00e0 centralidade da Palavra at\u00e9 aos dias de hoje, em que o livro que cont\u00e9m as Escrituras \u00e9 processionalmente levado, apresentado ao povo, levantado no meio do povo, colocado sobre um amb\u00e3o elevado, depois aberto e incensado. \u00c9 incensado\u00a0como uma pessoa<\/em>, \u00e9 lido publicamente em voz alta, e depois \u00e9\u00a0beijado como se fosse uma pessoa<\/em>. N\u00f3s n\u00e3o beijamos romances. Quando o povo se re\u00fane e vive um momento de recolhimento, \u00e9 trazido o livro com a Escritura que cont\u00e9m as palavras, \u00e9 colocado no meio\u00a0como se fosse uma pessoa, e fala<\/em>.\u00a0Todos escutam<\/em>. Isto acontece na liturgia, mas acontece tamb\u00e9m na vida da Igreja cat\u00f3lica, quando esta se re\u00fane em modo sinodal ou conciliar.<\/p>\n 3. \u00c9 dito do Conc\u00edlio de \u00c9feso (ano 431): \u00abO Santo S\u00ednodo, reunido na Igreja dita de Maria,\u00a0constituiu Cristo seu presidente<\/em>; foi colocado no trono o Evangelho, digno de venera\u00e7\u00e3o\u00bb (Cirilo de Alexandria,\u00a0Opera<\/em>, Paris, Aubert, 1938, VI, p. 251). Traz-se um livro, mas \u00e9 como a\u00a0algu\u00e9m<\/em>\u00a0que as pessoas se dirigem. Cristo. Conversa\u00e7\u00e3o. Confronto. Instru\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 4. Por ocasi\u00e3o do Conc\u00edlio de Niceia II (ano 787), Tar\u00e1sio de Constantinopla (730-806) escreveu ao Papa Adriano I: \u00abEstando todos sentados,\u00a0constitu\u00edmos Cristo nosso presidente<\/em>. No trono foi colocado o Santo Evangelho que impunha a todos os participantes: \u00abJulgai com justo ju\u00edzo!\u00bb (Conciliorum Omnium Collectio<\/em>, Paris, Regia, 1644, XIX, p. 651).<\/p>\n 5. Na abertura do Conc\u00edlio II do Vaticano (ano 1962), foi entronizado o Evangelho, foi incensado, lido, beijado, para indicar que\u00a0a presid\u00eancia competia a Cristo<\/em>. Mais uma vez, uma coisa a que nos dirigimos como a\u00a0algu\u00e9m<\/em>. Uma coisa feita de palavras. \u00abN\u00f3s temos a intelig\u00eancia (no\u00fbs<\/em>) de Cristo\u00bb (1 Cor 2,16). O produto final \u00e9 um facto de linguagem, articula-se em palavras, mas funciona como\u00a0uma intelig\u00eancia<\/em>\u00a0de que se disp\u00f5e em forma de conversa\u00e7\u00e3o. Ningu\u00e9m pensaria certamente p\u00f4r-se a falar com Dostoievski enquanto l\u00ea o seu belo livro\u00a0Crime e Castigo<\/em>. Limitamo-nos a ler uma boa p\u00e1gina de literatura, compreender o pensamento do seu autor e discuti-lo. Mas tudo acaba a\u00ed. N\u00e3o \u00e9 assim com o Evangelho. Cristo interpela-nos, e n\u00f3s conversamos com Ele.<\/p>\n (Extratos de Rocco Malatacca,\u00a0Tu parli come me. La Sacra Scrittura \u00e8 un\u2019intelligenza artificiale<\/em>, Roma, Citt\u00e0 Nuova, 2024, pp. 71-74).<\/p>\n Ant\u00f3nio Couto<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. \u00abTu est\u00e1s no meio de n\u00f3s, Senhor\u00bb (cf. Jr 14,9). 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