![](\"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/imagens\/audiencia_151028020130-2.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Prezados irm\u00e3os e irm\u00e3s, bom dia!<\/em><\/p>\n Esta audi\u00eancia realiza-se em dois lugares: n\u00f3s, aqui na pra\u00e7a; e na sala Paulo VI h\u00e1 mais de 200 doentes, que acompanham a audi\u00eancia atrav\u00e9s do grande ecr\u00e3. Todos juntos formamos uma comunidade. Saudemos com um aplauso quantos est\u00e3o na Sala.<\/p>\n Na\u00a0quarta-feira passada<\/a>\u00a0demos in\u00edcio a um novo ciclo de catequeses sobre os mandamentos. Vimos que o Senhor Jesus n\u00e3o veio para abolir a Lei, mas para a cumprir. Contudo, devemos entender melhor esta perspetiva.<\/p>\n Na B\u00edblia, os mandamentos n\u00e3o vivem por si s\u00f3s, mas fazem\u00a0parte de um relacionamento, de uma rela\u00e7\u00e3o<\/em>. O Senhor Jesus n\u00e3o veio para abolir a Lei, mas para a cumprir. Existe esta rela\u00e7\u00e3o da\u00a0Alian\u00e7a<\/a>[1]\u00a0entre Deus e o seu Povo<\/em>. No in\u00edcio do cap\u00edtulo 20 do livro do \u00caxodo lemos \u2014 e isto \u00e9 importante \u2014 \u00abDeus pronunciou todas estas palavras\u00bb (v. 1).<\/p>\n Parece uma abertura como outras, mas na B\u00edblia nada \u00e9 banal. O texto n\u00e3o diz:\u00a0\u201cDeus pronunciou estes mandamentos<\/em>\u201d, mas \u00abestas palavras<\/em>\u00bb. A tradi\u00e7\u00e3o judaica chamar\u00e1 sempre ao Dec\u00e1logo \u201cas dez Palavras\u201d. E o termo \u201cdec\u00e1logo\u201d quer dizer exatamente isto.<\/a>[2]Contudo, t\u00eam forma de leis, objetivamente s\u00e3o mandamentos. Portanto, por que o Autor sagrado usa, precisamente aqui, o termo \u201cdez palavras\u201d? Por que n\u00e3o diz \u201cdez mandamentos\u201d?<\/p>\n Que diferen\u00e7a existe entre um\u00a0comando<\/em>\u00a0e uma\u00a0palavra?\u00a0<\/em>O comando \u00e9 uma comunica\u00e7\u00e3o que n\u00e3o requer o di\u00e1logo. A palavra, ao contr\u00e1rio, \u00e9 o meio essencial do\u00a0relacionamento como di\u00e1logo<\/em>. Deus Pai cria por meio da sua palavra, e o seu Filho \u00e9 a Palavra que se fez carne. O amor alimenta-se de palavras,como tamb\u00e9m a educa\u00e7\u00e3o, ou a colabora\u00e7\u00e3o. Duas pessoas que n\u00e3o se amam, n\u00e3o conseguem comunicar-se. Quando algu\u00e9m fala ao nosso cora\u00e7\u00e3o, a nossa solid\u00e3o acaba. Recebe uma palavra, verifica-se a comunica\u00e7\u00e3o, e os mandamentos s\u00e3o palavras de Deus: Deus comunica-se nestas dez Palavras e aguarda a nossa resposta.<\/p>\n Uma coisa \u00e9 receber uma ordem, outra coisa \u00e9 sentir que algu\u00e9m procura falar connosco. Um di\u00e1logo \u00e9 muito mais que a comunica\u00e7\u00e3o de uma verdade. Eu posso dizer-vos: \u201cHoje \u00e9 o \u00faltimo dia de primavera, primavera quente, mas hoje \u00e9 o \u00faltimo dia\u201d. Esta \u00e9 uma verdade, n\u00e3o um di\u00e1logo. Mas se eu vos disser: \u201cQue pensais desta primavera?\u201d, come\u00e7o um di\u00e1logo. Os mandamentos s\u00e3o um di\u00e1logo. A comunica\u00e7\u00e3o realiza-se pelo prazer de falar e pelo bem concreto que se comunica entre aqueles que se amam por meio das palavras. \u00c9 um bem que n\u00e3o consiste em coisas, mas nas pr\u00f3prias pessoas que doam reciprocamente no di\u00e1logo (cf. Exort. Apost.\u00a0Evangelii gaudium<\/em>, 142<\/a>).<\/p>\n Mas esta diferen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 algo artificial. Vejamos o que aconteceu no in\u00edcio. O tentador, o diabo, quer enganar o homem e a mulher neste ponto: quer convenc\u00ea-los de que Deus lhes proibiu comer o fruto da \u00e1rvore do bem e do mal, para os manter submissos. O desafio consiste exatamente nisto: a primeira norma que Deus ofereceu ao homem foi a imposi\u00e7\u00e3o de um d\u00e9spota que pro\u00edbe e obriga, ou foi o esmero de um pai que cuida dos seus filhos e os protege contra a autodestrui\u00e7\u00e3o? \u00c9 uma palavra, ou um comando? A mais tr\u00e1gica das v\u00e1rias mentiras que a serpente diz a Eva \u00e9 a sugest\u00e3o de uma divindade invejosa \u2014 \u201cMas n\u00e3o, Deus \u00e9 invejoso de v\u00f3s\u201d \u2014 de uma divindade possessiva \u2014 \u201cDeus n\u00e3o quer que tenhais liberdade\u201d. Os acontecimentos demonstram dramaticamente que a serpente mentiu (cf.\u00a0Gn<\/em>\u00a02, 16-17; 3, 4-5), levando a crer que uma palavra de amor fosse uma ordem.<\/p>\n O homem est\u00e1 diante desta encruzilhada: Deus imp\u00f5e-me as coisas, ou cuida de mim? Os seus mandamentos s\u00e3o apenas uma lei, ou cont\u00eam uma\u00a0palavra<\/em>, para cuidar de mim? Deus \u00e9 patr\u00e3o ou Pai? Deus \u00e9 Pai: nunca vos esque\u00e7ais disto! At\u00e9 nas situa\u00e7\u00f5es mais negativas, pensai que temos um Pai que ama todos n\u00f3s. Somos vassalos ou filhos? Este combate, dentro e fora de n\u00f3s, apresenta-se continuamente: temos que escolher muitas vezes entre uma mentalidade de escravos e uma mentalidade de filhos. A ordem \u00e9 do patr\u00e3o, a palavra \u00e9 do Pai.<\/p>\n O Esp\u00edrito Santo \u00e9 um Esp\u00edrito de filhos, \u00e9 o Esp\u00edrito de Jesus. Um esp\u00edrito de escravos n\u00e3o pode deixar de receber a Lei de modo opressivo, e pode produzir dois resultados opostos: ou uma vida feita de deveres e de obriga\u00e7\u00f5es, ou ent\u00e3o uma rea\u00e7\u00e3o violenta de rejei\u00e7\u00e3o. Todo o Cristianismo \u00e9 a passagem da letra da Lei para o Esp\u00edrito que vivifica (cf.\u00a02 Cor<\/em>\u00a03, 6-17).\u00a0Jesus \u00e9 a Palavra do Pai, n\u00e3o a condena\u00e7\u00e3o do Pai. Jesus veio para salvar com a sua Palavra, n\u00e3o para nos condenar.<\/p>\n V\u00ea-se quando um homem ou uma mulher viveram ou n\u00e3o esta passagem. As pessoas d\u00e3o-se conta quando o crist\u00e3o raciocina como filho ou como escravo. E n\u00f3s mesmos recordamos que os nossos educadores cuidaram de n\u00f3s como pais e m\u00e3es, ou se somente nos impuseram regras. Os mandamentos s\u00e3o o caminho para a liberdade, porque constituem a palavra do pai que nos liberta neste caminho.<\/p>\n O mundo n\u00e3o tem necessidade de legalismo, mas de cuidado. Precisa de crist\u00e3os com cora\u00e7\u00e3o de filhos.<\/a>[3]\u00a0H\u00e1 necessidade de crist\u00e3os com cora\u00e7\u00e3o de filhos: n\u00e3o vos esque\u00e7ais disto!<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/a>[1]\u00a0O cap. 20 do livro do \u00caxodo \u00e9 precedido pela oferta da Alian\u00e7a, no cap. 19, onde \u00e9 central o pronunciamento: \u00abAgora, pois, se obedecerdes \u00e0 minha voz e guardardes a minha alian\u00e7a, sereis o meu povo particular entre todos os povos. Toda a terra \u00e9 minha, mas para mim v\u00f3s sereis um reino de sacerdotes, uma na\u00e7\u00e3o consagrada\u00bb (\u00cax<\/em>\u00a019, 5-6). Esta terminologia encontra uma s\u00edntese emblem\u00e1tica em\u00a0Lv<\/em>\u00a026, 12: \u00abCaminharei no meio de v\u00f3s: serei o vosso Deus e v\u00f3s sereis o meu povo\u00bb e chegar\u00e1 at\u00e9 ao nome prenunciado do Messias, em\u00a0Isa\u00edas<\/em>\u00a07, 14 ou seja,\u00a0Emanuel<\/em>, que leva a Mateus: \u00abEis que a Virgem conceber\u00e1 e dar\u00e1 \u00e0 luz um Filho, que se chamar\u00e1 Emanuel, que significa: \u201cDeus conosco\u201d\u00bb (Mt<\/em>\u00a01, 23). Tudo isto indica a natureza essencialmente relacional da f\u00e9 judaica e, ao m\u00e1ximo grau, da f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n <\/a>[2]\u00a0Cf. tamb\u00e9m\u00a0\u00cax<\/em>\u00a034, 28b: \u00abE o Senhor escreveu nas t\u00e1buas o texto da alian\u00e7a, as dez palavras\u00bb.<\/p>\n <\/a>[3]\u00a0Cf. Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc.\u00a0Veritatis splendor<\/a><\/em>, 12: \u00abO dom do Dec\u00e1logo \u00e9 promessa e sinal da Nova Alian\u00e7a, quando a lei for nova e definitivamente escrita no cora\u00e7\u00e3o do homem (cf.\u00a0Jr\u00a0<\/em>31, 31-34), substituindo a lei do pecado, que aquele cora\u00e7\u00e3o tinha deturpado (cf.\u00a0Jr\u00a0<\/em>17, 1). Ent\u00e3o ser\u00e1 dado \u201cum cora\u00e7\u00e3o novo\u201d, porque nele habitar\u00e1 \u201cum esp\u00edrito novo\u201d, o Esp\u00edrito de Deus (cf.\u00a0Ez<\/em>\u00a036, 24-28)\u00bb.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prezados irm\u00e3os e irm\u00e3s, bom dia! 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