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1. Passado o Advento e as Festas Natal\u00edcias, estamos agora no umbral do chamado \u00abTempo Comum\u00bb do Ano Lit\u00fargico que, ao contr\u00e1rio do que se possa pensar, n\u00e3o \u00e9 um \u00abTempo secund\u00e1rio\u00bb, mas fundamental na vida celebrativa da Igreja Una e Santa. Na verdade, ao longo deste \u00abTempo Comum\u00bb, Domingo ap\u00f3s Domingo, a Igreja Una e Santa, Batizada e Confirmada, Esposa Amada de Cristo, \u00e9 chamada a contemplar de perto, epis\u00f3dio ap\u00f3s epis\u00f3dio, toda a vida hist\u00f3rica do seu Senhor, desde o Batismo no Jord\u00e3o at\u00e9 \u00e0 Cruz e \u00e0 Gl\u00f3ria da Ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
2. Esta apresenta\u00e7\u00e3o s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel porque em cada um dos Anos Lit\u00fargicos \u00e9 proclamado, Domingo ap\u00f3s Domingo, praticamente em li\u00e7\u00e3o cont\u00ednua, um Evangelho inteiro. Neste Ano A, \u00e9-nos dada a gra\u00e7a de ouvir o Evangelho segundo Mateus, conhecido como \u00abo Evangelho da Igreja\u00bb, dada a grande import\u00e2ncia que este Evangelho granjeou na Igreja primitiva, sobretudo devido \u00e0 clareza e riqueza tem\u00e1ticas dos longos, solenes e pausados Discursos de Jesus que nele encontramos, e que constituem um imenso tesouro para a vida da Igreja. Na verdade, o leitor ou ouvinte encontra no Evangelho segundo Mateus uma longa e bela sinfonia dos ensinamentos fundamentais de Jesus, organizada em cinco andamentos \u00e0 volta de cinco imensos Discursos de Jesus: 1) o Discurso program\u00e1tico da MONTANHA (Mateus 5-7); 2) o Discurso MISSION\u00c1RIO (Mateus 10); 3) o Discurso das PAR\u00c1BOLAS do REINO (Mateus 13); 4) o Discurso ECLESIAL (Mateus 18); 5) o Discurso ESCATOL\u00d3GICO (Mateus 24-25). Os cinco Discursos s\u00e3o f\u00e1ceis de identificar, pois, a terminar cada um, encontra-se sempre o mesmo refr\u00e3o: \u00abE aconteceu, quando Jesus terminou estas palavras\u2026\u00bb (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).<\/p>\n
3. O Primeiro Domingo do \u00abTempo Comum\u00bb coloca ent\u00e3o diante de n\u00f3s o epis\u00f3dio do Batismo de Jesus no Jord\u00e3o, conforme o Evangelho segundo Mateus 3,13-17. Aqui ficam algumas notas caracter\u00edsticas deste epis\u00f3dio de Mateus: 1) quando v\u00ea Jesus que vem no meio da multid\u00e3o (Mateus 3,13-14), como verdadeiro Servo do Senhor, solid\u00e1rio com o seu povo e assumindo as suas faltas, Jo\u00e3o Batista fica confuso; na verdade, esperava um Juiz acima do povo, para julgar o povo (Mateus 3,7.10.12), e n\u00e3o um Servo solid\u00e1rio com o povo no pecado (por isso, vem, no meio do povo, a este batismo de penit\u00eancia); 2) al\u00e9m disso, e contra todas as expectativas de Jo\u00e3o, Jesus n\u00e3o vem para batizar, mas para ser batizado (Mateus 3,11.13-14); 3) O di\u00e1logo travado entre Jo\u00e3o Batista e Jesus (Mateus 3,14-15) \u00e9 exclusivo de Mateus (nenhum outro Evangelho o descreve); 4) s\u00e3o de notar as primeiras palavras, em absoluto, ditas por Jesus no Evangelho segundo Mateus: \u00ab\u00c9 conveniente para n\u00f3s cumprir toda a justi\u00e7a\u00bb (3,15); neste Evangelho, o termo \u00abjusti\u00e7a\u00bb (dikaios\u00fdn\u00ea<\/em>) indica o plano divino de salva\u00e7\u00e3o e a adequa\u00e7\u00e3o da nossa vontade [= obedi\u00eancia] a esse plano, e faz-se ouvir por sete vezes (3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32) contra uma \u00fanica vez em Lucas (1,75) e nenhuma em Marcos, e o verbo \u00abcumprir\u00bb aponta para a Escritura; 5) a abertura dos c\u00e9us e a descida do Esp\u00edrito evoca e cumpre Isa\u00edas 63,19: \u00abAh, se rasgasses os c\u00e9us e descesses!\u00bb; 6) a voz vinda do c\u00e9u tamb\u00e9m deve merecer a aten\u00e7\u00e3o do ouvinte e\/ou do leitor, porque, ao contr\u00e1rio do que acontece nos outros Evangelhos sin\u00f3pticos, a proclama\u00e7\u00e3o n\u00e3o aparece formulada na segunda pessoa (Marcos 1,11: \u00abTu \u00e9s<\/em>\u00a0o meu Filho, o Amado,\u00a0em ti<\/em>\u00a0pus o meu enlevo\u00bb; Lucas 3,22: \u00abTu \u00e9s<\/em>\u00a0o meu Filho, o Amado,\u00a0em ti<\/em>\u00a0pus o meu enlevo\u00bb), mas na terceira: \u00abEste \u00e9<\/em>\u00a0o meu Filho, o Amado,\u00a0em quem<\/em>\u00a0pus o meu enlevo\u00bb (Mateus 3,17); n\u00e3o \u00e9, portanto, uma revela\u00e7\u00e3o dirigida a Jesus, mas a n\u00f3s, salientando desde o princ\u00edpio a perspetiva eclesial de Mateus.<\/p>\n 4. Diante dos olhos at\u00f3nitos de Jo\u00e3o, e tamb\u00e9m dos nossos, fica, portanto, Jesus que, connosco e no meio de n\u00f3s, como um de n\u00f3s, desce ao rio Jord\u00e3o para ser connosco batizado. Extraordin\u00e1ria a ep\u00edgrafe que Pedro, na li\u00e7\u00e3o de hoje do Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos (10,34-38), p\u00f5e sobre a vida de Jesus: \u00abPassou fazendo o bem e curando todos\u00bb (Atos 10,38). Para nos curar, \u00e9 preciso passar pelo meio de n\u00f3s. \u00c9 aqui que o rio Jord\u00e3o nos pode trazer, n\u00e3o apenas \u00e1gua, mas tamb\u00e9m alguma luz e sentido. O Jord\u00e3o \u00e9 o rio de Cristo e dos crist\u00e3os. Rasga, de alto-a-baixo, a terra de Israel, mas atravessa tamb\u00e9m as p\u00e1ginas dos dois Testamentos! Desce do sop\u00e9 do Hermon e vai desaguar no Mar Morto, fazendo um percurso sinuoso de mais de 300 km (104 km em linha reta), e o seu nome ouve-se por 179 vezes nas p\u00e1ginas do Antigo Testamento e 15 vezes no Novo Testamento. As suas \u00e1guas curam (2 Reis 5,14: Naam\u00e3) e d\u00e3o acesso \u00e0 vida nova: \u00e9 atravessando-o que o Povo entra na Terra Prometida (Josu\u00e9 3,14-4,24). \u00c9 ainda belo ver que, depois de um percurso de mais de 300 km, o Jord\u00e3o entra no Mar Morto, onde, atrav\u00e9s de uma intensa evapora\u00e7\u00e3o, parece subir ao c\u00e9u, lembrando Elias que sobe ao c\u00e9u desde o leito do Jord\u00e3o (2 Reis 2,8-11). \u00c9 lembrando estes cen\u00e1rios, sobretudo o do Batismo que tamb\u00e9m cura e d\u00e1 acesso \u00e0 vida nova, que muitas Igrejas Orientais chamam \u00abJord\u00e3o\u00bb ao canal que conduz a \u00e1gua para a fonte batismal, que todos os anos \u00e9 benzida precisamente neste Dia da Festa do Batismo do Senhor.<\/p>\n 5. Ilustra bem o epis\u00f3dio do Batismo de Jesus no Jord\u00e3o o chamado \u00abPrimeiro Canto do Servo do Senhor\u00bb (Isa\u00edas 42,1-7), que p\u00f5e em cena Deus e o seu Servo. Deus chama este Servo \u00abmeu Servo\u00bb, diz que o segura e sustenta e que lhe d\u00e1 o seu Esp\u00edrito, e confia-lhe uma miss\u00e3o em ordem \u00e0 verdade e \u00e0 justi\u00e7a, \u00e0 mansid\u00e3o e ao ensino, \u00e0 liberta\u00e7\u00e3o e \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o, entenda-se, \u00e0 vida em plenitude, de todas as na\u00e7\u00f5es. Verdadeiramente, Deus \u00e9 a vida deste Servo, que Ele ampara, leva pela m\u00e3o e modela. Linguagem de cria\u00e7\u00e3o, confid\u00eancia e provid\u00eancia.<\/p>\n 6. H\u00e1 ainda a registar uma express\u00e3o forte para dizer a miss\u00e3o de mansid\u00e3o confiada por Deus a este seu Servo: \u00abN\u00e3o far\u00e1 ouvir desde fora a sua voz\u00bb (42,2). Ora, se n\u00e3o faz ouvir a sua voz desde fora, ent\u00e3o \u00e9 porque a faz ouvir desde dentro. O grande pensador do s\u00e9culo XX, de origem hebraica, Emmanuel Levinas, glosava, nas suas li\u00e7\u00f5es talm\u00fadicas, este texto em sentido messi\u00e2nico, dizendo que \u00abo Messias \u00e9 o \u00fanico Rei que n\u00e3o reina desde fora\u00bb. Se n\u00e3o reina desde fora, ent\u00e3o n\u00e3o reina com poder, dinheiro, impostos, armas ou decretos. Se n\u00e3o reina desde fora, reina desde dentro, aproximando-se das pessoas, descendo ao n\u00edvel das pessoas, amando as pessoas. Est\u00e1 bom de ver que Jesus vai assumir a identidade deste Servo e vai cumprir por inteiro a sua miss\u00e3o. De resto, Mateus diz-nos expressamente que Jesus vem cumprir a miss\u00e3o do Servo de Isa\u00edas 42,1-4, texto que este Evangelho cita por inteiro em Mateus 12,18-21.<\/p>\n 7. Para n\u00e3o esquecer: esta bela miss\u00e3o de Jesus, Batizado com o Esp\u00edrito no Jord\u00e3o e declarado o Filho Amado, deve ser a nossa bela miss\u00e3o de Batizados com o Esp\u00edrito Santo e filhos amados de Deus. \u00c9 ainda como filhos amados que devemos hoje entoar tamb\u00e9m as notas deste\u00a0Gloria in excelsis Deo<\/em>\u00a0do Antigo Testamento, que \u00e9 o bel\u00edssimo Salmo 29. A voz (q\u00f4l<\/em>) que por sete vezes se ouve no Salmo bem pode ser a Voz do Pai que a n\u00f3s se dirige, apresentando e revelando o Filho no Batismo do Jord\u00e3o, e continua a ressoar na prega\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica como se do seten\u00e1rio dos dons do Esp\u00edrito Santo ou dos Sacramentos se tratasse. Escreveu S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno: \u00abA voz de Deus troa admiravelmente porque, como for\u00e7a escondida, penetra nos nossos cora\u00e7\u00f5es\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n O Filho e o Esp\u00edrito Santo s\u00e3o,<\/p>\n No dizer de Santo Ireneu de Li\u00e3o,<\/p>\n As duas m\u00e3os do Pai,<\/p>\n Enviadas em miss\u00e3o<\/p>\n Para junto dos seus filhos de ado\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c0 semelhan\u00e7a, claro,<\/p>\n Daquelas m\u00e3os de amor,<\/p>\n Que, no alvor da Cria\u00e7\u00e3o,<\/p>\n Modelaram da terra pura o nosso cora\u00e7\u00e3o,<\/p>\n E de miseric\u00f3rdia o vestiram.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Filhos no Filho, divina\u00a0hyiothes\u00eda<\/em>,<\/p>\n Hemorragia de gra\u00e7a e de alegria:<\/p>\n Jesus, o Filho, assume a nossa humana condi\u00e7\u00e3o,<\/p>\n E d\u00e1-nos em heran\u00e7a a sua divina filia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n E o Esp\u00edrito, que une e distingue o Pai e o Filho,<\/p>\n Divina comunh\u00e3o, sem confus\u00e3o,<\/p>\n Toma conta do nosso cora\u00e7\u00e3o de filhos rec\u00e9m-nascidos,<\/p>\n E faz circular em n\u00f3s, j\u00e1 hoje, j\u00e1 esta manh\u00e3,<\/p>\n A mais bela lala\u00e7\u00e3o que h\u00e1,<\/p>\n O nome novo\u00a0Ab-ba<\/em>!<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ant\u00f3nio Couto<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. 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