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Francisco recebeu hoje, no Vaticano, os participantes do encontro \u00abDi\u00e1logos de Minerva\u00bb que re\u00fane especialistas na \u00e1rea da tecnologia e da Intelig\u00eancia Artificial, e pediu-lhe um “olhar humanizado”, capaz de “reconhecer a dignidade intr\u00edseca de cada vida humana”<\/em><\/p>\n Leia, na \u00edntegra e em portugu\u00eas o discurso do Santo Padre<\/p>\n Caros amigos!<\/p>\n Bem-vindos a todos v\u00f3s que vos reunis em Roma para o vosso encontro anual. Este re\u00fane especialistas do mundo da tecnologia \u2013 cientistas, engenheiros, empres\u00e1rios, juristas e fil\u00f3sofos \u2013 em conjunto com representantes da Igreja \u2013 funcion\u00e1rios da C\u00faria, te\u00f3logos e moralistas \u2013 com o objetivo de promover uma maior consci\u00eancia e considerar o impacto social e o conhecimento cultural das tecnologias digitais, especialmente da intelig\u00eancia artificial. Aprecio muito este caminho de di\u00e1logo que, nos \u00faltimos anos, permitiu partilhar contribui\u00e7\u00f5es e intui\u00e7\u00f5es e valorizar a sabedoria dos outros. A vossa presen\u00e7a testemunha o compromisso de garantir uma discuss\u00e3o s\u00e9ria e inclusiva a n\u00edvel global sobre o uso respons\u00e1vel destas tecnologias, numa discuss\u00e3o aberta aos valores religiosos. Estou convencido de que o di\u00e1logo entre crentes e n\u00e3o crentes sobre as quest\u00f5es fundamentais da \u00e9tica, da ci\u00eancia e da arte, e sobre a busca do sentido da vida, \u00e9 um caminho para a constru\u00e7\u00e3o da paz e do desenvolvimento humano integral.<\/p>\n A tecnologia \u00e9 uma grande ajuda para a humanidade. Pensemos nos in\u00fameros avan\u00e7os nos campos da medicina, da engenharia e das comunica\u00e7\u00f5es (cf. Enc. Laudato si’, 102). E, embora reconhe\u00e7amos os benef\u00edcios da ci\u00eancia e da tecnologia, vemos nelas a prova da criatividade do ser humano e tamb\u00e9m da nobreza da sua voca\u00e7\u00e3o para participar responsavelmente na a\u00e7\u00e3o criadora de Deus (cf. ibid., 131).<\/p>\n Nesta perspetiva, acredito que o desenvolvimento da intelig\u00eancia artificial e da aprendizagem autom\u00e1tica tem o potencial de trazer uma contribui\u00e7\u00e3o ben\u00e9fica para o futuro da humanidade, e n\u00e3o podemos descart\u00e1-lo. Tenho a certeza, por\u00e9m, de que este potencial s\u00f3 ser\u00e1 concretizado se houver uma disposi\u00e7\u00e3o consistente por parte dos que desenvolvem estas tecnologias em agir com \u00e9tica e responsabilidade. Neste sentido, \u00e9 reconfortante o empenho de muitos que trabalham nestas \u00e1reas em fazer com que a tecnologia seja centrada no homem, alicer\u00e7ada em fundamentos \u00e9ticos no design e voltada para o bem. Estou muito feliz que tenha surgido um consenso de que os processos de desenvolvimento respeitam valores como a inclus\u00e3o, transpar\u00eancia, seguran\u00e7a, justi\u00e7a, confidencialidade e confiabilidade. Congratulo-me tamb\u00e9m com os esfor\u00e7os das organiza\u00e7\u00f5es internacionais para regular estas tecnologias, de modo que promovam um aut\u00eantico progresso, isto \u00e9, contribuam para deixar um mundo melhor e uma qualidade de vida integralmente superior (cf. ibid., 194).<\/p>\n N\u00e3o ser\u00e1 f\u00e1cil chegar a um acordo nestas \u00e1reas. Com efeito, \u00abo imenso crescimento tecnol\u00f3gico n\u00e3o foi acompanhado de um desenvolvimento do ser humano no que se refere \u00e0 responsabilidade, aos valores e \u00e0 consci\u00eancia\u00bb (ibid., 105). Al\u00e9m disso, o mundo de hoje \u00e9 caracterizado por uma grande pluralidade de sistemas pol\u00edticos, culturas, tradi\u00e7\u00f5es, conce\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas e \u00e9ticas e cren\u00e7as religiosas. As discuss\u00f5es est\u00e3o cada vez mais polarizadas e, na falta de confian\u00e7a e de uma vis\u00e3o compartilhada do que faz a vida valer a pena, os debates p\u00fablicos correm o risco de ser controversos e inconclusivos.<\/p>\n Somente um di\u00e1logo inclusivo, no qual as pessoas procuram a verdade juntas, pode gerar um verdadeiro consenso; e isso pode acontecer se compartilharmos a convic\u00e7\u00e3o de que “na pr\u00f3pria realidade do ser humano e da sociedade […] existe uma s\u00e9rie de estruturas b\u00e1sicas que sustentam o seu desenvolvimento e sobreviv\u00eancia” (Enc\u00edclica Fratelli tutti, 212). O valor fundamental que devemos reconhecer e promover \u00e9 o da dignidade da pessoa humana (cf. ibid., 213). Convido-vos, portanto, nas vossas delibera\u00e7\u00f5es, a fazer da dignidade intr\u00ednseca de cada homem e de cada mulher o crit\u00e9rio chave na avalia\u00e7\u00e3o das tecnologias emergentes, que revelam a sua positividade \u00e9tica na medida em que ajudam a manifestar esta dignidade e a aumentar a sua express\u00e3o, em todos os n\u00edveis da vida humana.<\/p>\n Preocupa-me que os dados coletados at\u00e9 agora pare\u00e7am sugerir que as tecnologias digitais serviram para aumentar a desigualdade em todo o mundo. N\u00e3o s\u00f3 as diferen\u00e7as de riqueza material, que tamb\u00e9m s\u00e3o importantes, mas tamb\u00e9m as de acesso \u00e0 influ\u00eancia pol\u00edtica e social. Perguntemo-nos: as nossas institui\u00e7\u00f5es nacionais e internacionais s\u00e3o capazes de responsabilizar as empresas de tecnologia pelo impacto social e cultural dos seus produtos? Existe o risco de que o aumento da desigualdade possa minar o nosso sentido de solidariedade humana e social? Poder\u00edamos perder o nosso sentido de destino compartilhado? Na verdade, o nosso objetivo \u00e9 que o crescimento da inova\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e tecnol\u00f3gica seja acompanhado de maior igualdade e inclus\u00e3o social (ver Mensagem em v\u00eddeo para a Confer\u00eancia TED em Vancouver, 26 de abril de 2017<\/a>).<\/p>\n Este problema de desigualdade pode ser agravado por uma falsa conce\u00e7\u00e3o de meritocracia que mina a no\u00e7\u00e3o de dignidade humana. O reconhecimento e a recompensa do m\u00e9rito e do esfor\u00e7o humano t\u00eam fundamento, mas corre-se o risco de se conceber a vantagem econ\u00f3mica de alguns como conquistada ou merecida, enquanto a pobreza de muitos \u00e9 vista, em certo sentido, como culpa pr\u00f3pria. Esta abordagem subestima as desigualdades iniciais entre as pessoas em termos de riqueza, oportunidades educacionais e la\u00e7os sociais e trata privil\u00e9gios e vantagens como conquistas pessoais. Consequentemente – em termos esquem\u00e1ticos – se a pobreza \u00e9 culpa dos pobres, os ricos est\u00e3o isentos de fazer alguma coisa (ver Discurso ao mundo do trabalho<\/a>, G\u00e9nova, 27 de maio de 2017).<\/p>\n O conceito de dignidade humana – este \u00e9 o n\u00facleo – exige que reconhe\u00e7amos e respeitemos o facto de que o valor fundamental de uma pessoa n\u00e3o poder ser medido por um conjunto de dados. Nos processos de tomada de decis\u00e3o social e econ\u00f3mica, devemos ser cautelosos ao confiar os julgamentos a algoritmos que processam dados coletados, muitas vezes sub-repticiamente, sobre indiv\u00edduos e as suas caracter\u00edsticas e comportamentos passados. Tais dados podem ser contaminados por preconceitos e preconceitos sociais. Especialmente porque o comportamento passado de um indiv\u00edduo n\u00e3o deve ser usado para lhe ser negada a oportunidade de mudar, crescer e contribuir para a sociedade. N\u00e3o podemos permitir que algoritmos limitem ou condicionem o respeito pela dignidade humana, nem excluam a compaix\u00e3o, a miseric\u00f3rdia, o perd\u00e3o e, sobretudo, a abertura \u00e0 esperan\u00e7a de uma mudan\u00e7a da pessoa.<\/p>\n Queridos amigos, concluo reafirmando a convic\u00e7\u00e3o de que somente formas de di\u00e1logo verdadeiramente inclusivas podem permitir discernir sabiamente o modo como se pode colocar a intelig\u00eancia artificial e as tecnologias digitais ao servi\u00e7o da fam\u00edlia humana. A hist\u00f3ria b\u00edblica da Torre de Babel (ver Gn 11) tem sido frequentemente usada para alertar contra as ambi\u00e7\u00f5es excessivas da ci\u00eancia e da tecnologia. Na realidade, a Escritura adverte-nos contra a soberba de querer \u00abtocar o c\u00e9u\u00bb (v. 4), ou seja, prender e apoderar-se do horizonte de valores que identifica e garante a nossa dignidade humana. E sempre, quando se d\u00e1 isto tudo acaba numa grave injusti\u00e7a para a pr\u00f3pria sociedade. No mito da Torre de Babel, fazer um tijolo \u00e9 dif\u00edcil: fazer barro, palha, amontoar, depois cozer… Quando um tijolo ca\u00eda era uma grande perda, reclamavam muito: “Perdemos um tijolo”. Se um trabalhador ca\u00edsse, ningu\u00e9m dizia nada. Isto deve fazer-nos pensar: o que \u00e9 mais importante? O tijolo ou o trabalhador ou a trabalhadora? Esta \u00e9 uma distin\u00e7\u00e3o que nos deve fazer pensar. E depois da Torre de Babel, a consequente cria\u00e7\u00e3o de diferentes linguagens torna-se, como qualquer interven\u00e7\u00e3o de Deus, uma nova possibilidade. Convida a considerar a diferen\u00e7a e a diversidade como uma riqueza, porque a uniformidade n\u00e3o permite o crescimento, a uniformidade imposta. S\u00f3 uma certa uniformidade disciplinar \u00e9 boa – pode ser – mas a imposta n\u00e3o \u00e9 v\u00e1lida. A falta de diversidade \u00e9 perda de riqueza, porque a diversidade exige que aprendamos juntos uns com os outros e reencontremos humildemente o aut\u00eantico sentido e alcance da nossa dignidade humana. N\u00e3o esque\u00e7amos que as diferen\u00e7as estimulam a criatividade, “criam tens\u00f5es e o progresso da humanidade consiste na resolu\u00e7\u00e3o de uma tens\u00e3o” (Enc\u00edclica Fratelli tutti, 203), quando as tens\u00f5es se resolvem a um n\u00edvel superior, que n\u00e3o aniquila os p\u00f3los em tens\u00e3o, mas os torna maduros.<\/p>\n Desejo-vos o melhor em vossos di\u00e1logos e obrigado pelo empenho em ouvir e crescer na compreens\u00e3o da contribui\u00e7\u00e3o de cada um. Eu vos aben\u00e7oo e pe\u00e7o por favor que rezeis por mim. Obrigado.<\/p>\n