![](\"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/educris\/imagens\/antonio_couto_sorriso_160417093031_160503044443.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Is 43,16-21; Sl 126; Fl 3,8-14; Jo 8,1-11<\/p>\n
1. A \u00abcaminhada\u00ab quaresmal aproxima-se da sua meta e do seu verdadeiro ponto de partida: a Cruz Gloriosa onde resplandece para sempre o Rosto do imenso, indiz\u00edvel, surpreendente amor de Deus. Nesta\u00a0altura<\/em>\u00a0do percurso (sup\u00f5e-se que encet\u00e1mos uma\u00a0subida espiritual<\/em>: entenda-se no Esp\u00edrito Santo e com o Esp\u00edrito Santo), batizados e catec\u00famenos devem estar j\u00e1 a ser\u00a0Iluminados<\/em>\u00a0por essa luz, a ponto de se desfazerem das \u00abobras das trevas\u00bb e de abra\u00e7arem as \u00abobras da Luz\u00bb, como verdadeiros disc\u00edpulos que seguem o Mestre at\u00e9 ao fim, que \u00e9 tamb\u00e9m o princ\u00edpio, a Fonte da Vida verdadeira donde jorra o Esp\u00edrito Santo (sempre Atos 2,32-33; Jo\u00e3o 19,30 e 34; 7,37-39). Os catec\u00famenos t\u00eam neste Domingo V da Quaresma os seus terceiros \u00abescrut\u00ednios\u00bb: \u00faltima \u00abchamada\u00bb para a Liberdade antes da Noite Pascal Batismal.<\/p>\n 2. Deus n\u00e3o tem planos, tem surpresas. \u00c9, portanto, sempre desmedido e surpreendente quanto vem de Deus. Brota do excesso que h\u00e1 em Deus, que supera em muito as nossas necessidades e capacidades. A\u00ed est\u00e1, neste Domingo V da Quaresma, a imensa li\u00e7\u00e3o do Evangelho de Jo\u00e3o 8,1-11. Esta passagem parece uma incrusta\u00e7\u00e3o no IV Evangelho, pois interrompe o discurso de Jesus no \u00faltimo e mais solene dia da Festa das Tendas, dividindo-o em duas partes; 7,37-52; 8,12-59. Em boa verdade, o epis\u00f3dio de Jo\u00e3o 8,1-11 \u00e9 considerado, por motivos textuais, estil\u00edsticos e liter\u00e1rios, um corpo estranho no IV Evangelho, mas tamb\u00e9m n\u00e3o aparece nos manuscritos mais antigos e nos c\u00f3dices antigos mais importantes dos Evangelhos, nem nos Padres gregos. Omitem-no nos seus coment\u00e1rios Or\u00edgenes, Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, Teodoro de Mopsu\u00e9stia, Cirilo de Alexandria, Te\u00f3filo, Tertuliano, Cipriano, Hil\u00e1rio e Taciano. Os Padres latinos Ambr\u00f3sio, Agostinho e Jer\u00f3nimo conhecem-no noutro lugar. Alguns manuscritos situam esta per\u00edcope no Evangelho de Jo\u00e3o depois de 7,36, outros depois de 7,44, outros depois de 7,52, ou mesmo no final, depois de 21,25. Outros ainda introduzem este epis\u00f3dio no Evangelho de Lucas, depois de 21,38. Por outro lado, a per\u00edcope n\u00e3o tem o estilo joanino. Est\u00e1, de facto, mais perto do estilo lucano.<\/p>\n 3. Fixemos a nossa aten\u00e7\u00e3o no movimento do texto. Depois de passar a noite no Monte das Oliveiras (v. 1), s\u00f3 mencionado neste lugar no IV Evangelho, Jesus voltou ao Templo de madrugada e, tendo-se SENTADO, como MESTRE, ensinava (ed\u00eddasken<\/em>: imperf. de\u00a0did\u00e1sk\u00f4<\/em>) o povo (la\u00f3s<\/em>) de forma continuada, como indica o imperfeito do verbo grego (v. 2). E SENTADO, como MESTRE continuar\u00e1 at\u00e9 ao final da cena. Apenas se inclina para o ch\u00e3o (vv. 6b.8), e de novo se endireita (vv. 8.10), soerguendo-se, nunca deixando, por\u00e9m, a posi\u00e7\u00e3o de SENTADO. Portanto, permanecendo SENTADO, est\u00e1 sempre na c\u00e1tedra a ensinar. Nele tudo \u00e9 li\u00e7\u00e3o. S\u00e3o li\u00e7\u00e3o os seus gestos; s\u00e3o li\u00e7\u00e3o as suas palavras.<\/p>\n 4. Entram na cena os \u00abimpec\u00e1veis\u00bb do costume: os escribas e os fariseus (v. 3). Tamb\u00e9m como de costume, tratam Jesus por MESTRE (did\u00e1skalos<\/em>) (v. 4). Desta vez n\u00e3o v\u00eam s\u00f3s. Trazem uma mulher apanhada em flagrante adult\u00e9rio. Eles conhecem a Lei de Mois\u00e9s, que citam a prop\u00f3sito, para dizer que tais mulheres devem ser apedrejadas. Todavia, estes escribas e fariseus apresentam-se cegos por estranha miopia, pois j\u00e1 que citam, porque sabem, a Lei de Mois\u00e9s, deviam cit\u00e1-la na \u00edntegra e n\u00e3o apenas de forma parcial. De facto, a Lei de Mois\u00e9s, para estes casos de flagrante delito de adult\u00e9rio, diz que os dois (o homem e a mulher) devem ser mortos (Lev\u00edtico 20,10; Deuteron\u00f3mio 22,22), e n\u00e3o apenas a mulher. E se a mulher foi apanhada em flagrante adult\u00e9rio, ent\u00e3o \u00e9 \u00f3bvio que tinha de estar l\u00e1 tamb\u00e9m o homem! Fica aqui, portanto, atestada a miopia destes escribas e fariseus. Mas, al\u00e9m disso, ro\u00eddos de mal\u00edcia e com retorcidas inten\u00e7\u00f5es, querem saber o que, sobre este assunto preciso, tem a dizer o MESTRE Jesus (vv. 5-6a). N\u00e3o porque estivessem interessados em ouvir a palavra reta de Jesus, mas porque pretendiam armar-lhe uma cilada (peir\u00e1z\u00f4<\/em>) para o poderem acusar (v. 6). Na verdade, se Jesus se pronunciasse sobre o assunto, quer dissesse \u00absim\u00bb, quer dissesse \u00abn\u00e3o\u00bb, ca\u00eda sempre na emboscada. Se dissesse \u00absim\u00bb, violaria o direito romano, pois s\u00f3 a administra\u00e7\u00e3o romana sediada na Palestina podia condenar \u00e0 morte; se dissesse \u00abn\u00e3o\u00bb, perdoando a mulher, violava o direito judaico, expresso na Lei de Mois\u00e9s. Jesus responde s\u00f3 isto: permanecendo SENTADO, como MESTRE, inclinou-se, e, COM O DEDO, escrevia no ch\u00e3o (v. 6b).<\/p>\n 5. Os escribas e fariseus tinham interpretado propositadamente mal a Lei, citando s\u00f3 metade, pois a Lei diz que, em caso de adult\u00e9rio, morrer\u00e3o os dois: o homem e a mulher (Lev\u00edtico 20,10; Deuteron\u00f3mio 22,22). T\u00e3o-pouco estavam a compreender a resposta do MESTRE Jesus ao parecer jur\u00eddico que lhe tinham pedido. E era clara a li\u00e7\u00e3o: na verdade, h\u00e1 apenas outra circunst\u00e2ncia na Escritura Santa em que algu\u00e9m escreve COM O DEDO: as t\u00e1buas de pedra escritas pelo DEDO DE DEUS no Sinai (\u00caxodo 31,18; cf. Deuteron\u00f3mio 9,10). Claramente: o MESTRE que escrevia COM O DEDO era Deus! V\u00ea-se que este MESTRE conhecia a Lei, mas conhecia tamb\u00e9m os Profetas, pois ao ESCREVER NO CH\u00c3O, est\u00e1 a ler tamb\u00e9m Jeremias que diz que \u00abos que se afastam do Senhor ser\u00e3o escritos no ch\u00e3o\u00bb (Jeremias 17,13). Jesus conhecia bem a Lei e os Profetas, isto \u00e9, a inteira Escritura Santa, e conhecia tamb\u00e9m bem os homens por dentro (Jo\u00e3o 2,24-25). Permanecendo sempre SENTADO, como MESTRE, endireitou-se e disse-lhes: \u00abAquele que estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra!\u00bb (v. 7). Inclinou-se novamente e continuava a escrever no ch\u00e3o (v. 8). Ningu\u00e9m ousou pegar em pedras para atirar \u00e0 mulher, certamente porque todos, um por um, foram percebendo que estavam cheios de pecado. E assim, sa\u00edram todos, a come\u00e7ar pelos mais velhos (v. 9), diz-nos o narrador, recorrendo com certeza outra vez a Jeremias 17,13, que diz ainda que \u00abos que abandonam o Senhor ser\u00e3o cobertos de vergonha\u00bb. \u00c9 esta vergonha que faz com que todos se v\u00e3o embora, um ap\u00f3s outro, a come\u00e7ar pelos mais velhos, os primeiros a sentir o peso da vergonha. Ontem como hoje: os mais velhos, guiados pelo saber da vida, sentem mais depressa o rubor da vergonha; os mais novos tamb\u00e9m l\u00e1 chegam depois, certamente tamb\u00e9m por terem visto a postura dos mais velhos.<\/p>\n 6. Ao comentar este epis\u00f3dio, Santo Agostinho diz luminosamente que s\u00f3 \u00abficaram dois em cena: a miser\u00e1vel e a miseric\u00f3rdia\u00bb (relicti sunt duo: misera et misericordia<\/em>). Os escribas e fariseus prenderam e acusaram a mulher, mas foram eles que se sentiram acusados, desvendados, lidos, descobertos no esconderijo do seu pr\u00f3prio pecado! Nem sequer viram a mulher como uma pessoa: nunca falam com ela ou para ela; falam simplesmente dela, como se de um objeto se tratasse! \u00c9 o MESTRE Jesus o primeiro na cena que fala para a mulher, e n\u00e3o a prende, mas liberta-a, colocando-a no caminho novo da liberdade: \u00abVai e n\u00e3o tornes a pecar\u00bb (v. 11), diz-lhe Jesus.<\/p>\n \u2026<\/p>\n Aproximou-se um homem habituado<\/p>\n ao uso inveterado do sil\u00eancio,<\/p>\n o seu olhar varrendo toda a fraude<\/p>\n das palavras.<\/p>\n Aproximou-se firme e impoluto,<\/p>\n esquadrinhou as faces oxidadas<\/p>\n da mentira,<\/p>\n olhou depois o ch\u00e3o como quem abre<\/p>\n um sepulcro,<\/p>\n e lentamente desenhou<\/p>\n o puro rosto da verdade<\/p>\n sobre a areia.<\/p>\n \u2026<\/p>\n 7. O an\u00f3nimo profeta do ex\u00edlio, o chamado \u00abSegundo Isa\u00edas\u00bb (Isa\u00edas 40-55), na li\u00e7\u00e3o hoje servida (Isa\u00edas 43,16-21), p\u00f5e Deus a interpelar-nos diretamente, como Jesus no Evangelho: \u00abEis que vou fazer uma coisa nova! Ela j\u00e1 desponta: n\u00e3o a compreendeis?\u00bb (Isa\u00edas 43,19). T\u00e3o nova, diz Deus, que ningu\u00e9m pode dizer: \u00abJ\u00e1 o sabia!\u00bb (Isa\u00edas 48,7). A n\u00f3s compete entender a obra sempre nova e surpreendente de Deus, que ultrapassa sempre a medida do nosso cora\u00e7\u00e3o e da nossa capacidade de compreens\u00e3o! As maravilhas do passado, a travessia do mar dos Juncos, n\u00e3o esgotam a grandeza de Deus, que aparece sempre \u00e0 nossa frente a abrir caminhos novos em cada encruzilhada da hist\u00f3ria. Pode o deserto florir, encher-se de \u00e1gua, e pode o mar encher-se de caminhos. Pode sempre a semente germinar antes do tempo, e a espiga amadurar antes do campo!<\/p>\n 8. Paulo pode bem ser hoje o modelo a seguir (Filipenses 3,8-14): esquecendo o que fica para tr\u00e1s, atira-se todo para a frente, para Cristo, os olhos antes das m\u00e3os, as m\u00e3os antes dos p\u00e9s, como um atleta. Para tr\u00e1s fica o tesouro do juda\u00edsmo a que estava t\u00e3o agarrado, e que agora n\u00e3o passa de esterco ou excremento (sk\u00fdbala<\/em>) (Filipenses 3,8). Tudo se passa agora \u00e0 sua frente: \u00e9 a\u00ed que est\u00e1 o tesouro novo, que \u00e9 Cristo, para o qual verdadeiramente se atira, sem volta atr\u00e1s (Filipenses 3,13).<\/p>\n \u2026<\/p>\n Quando Jesus irrompe na vida de algu\u00e9m,<\/p>\n interrompe a normalidade de um percurso,<\/p>\n e rompe essa vida em duas partes desiguais:<\/p>\n uma que fica para tr\u00e1s,<\/p>\n outra que se abre agora \u00e0 nossa frente,<\/p>\n reta como uma seta direta a uma meta,<\/p>\n a um alvo, um objetivo intenso e claro,<\/p>\n t\u00e3o intenso e claro que na vida de cada um<\/p>\n s\u00f3 pode haver um!<\/p>\n \u2026<\/p>\n 9. O Canto ritmado do Salmo 126 serve para nos abrir bem os olhos do cora\u00e7\u00e3o para vermos bem as inumer\u00e1veis maravilhas com que Deus enche os nossos caminhos todos os dias. Entre a sementeira e a ceifa, entre a dor e a alegria, o inverno e a primavera, a semente n\u00e3o erra, a semente n\u00e3o mente. Segue o seu curso natural. Suavemente. A\u00ed est\u00e1, portanto, outra vez a jubilosa prociss\u00e3o dos exilados! E n\u00f3s, extasiados, como quem sonha, a boca cheia de riso e os l\u00e1bios de can\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Ant\u00f3nio Couto<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Is 43,16-21; Sl 126; Fl 3,8-14; Jo 8,1-11 1. 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