Quando a jovem Genesis Butler cita a enc\u00edclica Laudato S\u00ed e pede ao Papa que fa\u00e7a um jejum mais rigoroso na Quaresma, n\u00e3o constr\u00f3i apenas \u2013 ela e todo o movimento que a acompanha nesta demanda \u2013 uma h\u00e1bil chamada de aten\u00e7\u00e3o para o prop\u00f3sito que a move, mas reconhece que Francisco \u00e9 j\u00e1 um protagonista essencial no debate sobre as quest\u00f5es ambientais.<\/p>\n Laudato S\u00ed (LS) constituir\u00e1 um dos mais ruidosos gritos pol\u00edticos de um Papa na hist\u00f3ria recente, entendendo-se aqui a pol\u00edtica no sentido mais nobre, que todos responsabiliza no exerc\u00edcio de uma cidadania pelo bem comum. \u00c9 o primeiro documento de um Papa integralmente dedicado aos problemas ambientais e \u00e0 ecologia.<\/p>\n N\u00e3o se trata de um texto em circunst\u00e2ncia aguda, nem apenas da resposta a uma crise eruptiva, mas do tra\u00e7ado para uma nova era. Como escreve Francisco, \u201capontar para outro estilo de vida\u201d. E \u00e9 neste aspeto radical da reflex\u00e3o do Papa que Genesis encontra abertura para o ousado convite. Ela representa, afinal, um movimento que pretende a radicalidade de uma mudan\u00e7a de comportamento no consumo alimentar.<\/p>\n Com as altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas como eixo da reflex\u00e3o, Francisco exalta na enc\u00edclica Laudato S\u00ed a consci\u00eancia humana para o respeito pelo meio. Sem o compromisso pela Casa Comum e pela defesa da Cria\u00e7\u00e3o \u2013 forma judaico-crist\u00e3 de interpretar natureza \u2013 n\u00e3o ser\u00e1 nunca poss\u00edvel a justi\u00e7a e a paz.<\/p>\n Na ess\u00eancia, o Papa salienta a ideia de uma d\u00edvida ecol\u00f3gica \u2013 entre os hemisf\u00e9rios norte e sul \u2013 e de uma ecologia integral. N\u00e3o fica apenas por frases abertas com slogans mais ou menos assertivos. Prop\u00f5e gestos concretos, individuais, como a reciclagem e poupan\u00e7a de \u00e1gua, mas vai muito mais al\u00e9m da responsabilidade pessoal. Recorrendo aos \u00faltimos estudos cient\u00edficos sobre o clima, o chefe da Igreja cat\u00f3lica chega a ir a pormenores do drama ecol\u00f3gico.<\/p>\n Se sublinha a amea\u00e7a sobre \u201corganismos marinhos que n\u00e3o temos em considera\u00e7\u00e3o, como certas formas de pl\u00e2ncton que constituem um componente muito importante da cadeia alimentar marinha e de que dependem, em \u00faltima inst\u00e2ncia, esp\u00e9cies que se utilizam para a alimenta\u00e7\u00e3o humana\u201d (40, LS), condena tamb\u00e9m a tentativa de \u201clegitimar o modelo distributivo actual, no qual uma minoria se julga com o direito de consumir numa propor\u00e7\u00e3o que seria imposs\u00edvel generalizar, porque o planeta n\u00e3o poderia sequer conter os res\u00edduos de tal consumo\u201d, bem como a corrup\u00e7\u00e3o, admitindo \u201co desenvolvimento de controles mais eficientes e uma luta mais sincera contra a corrup\u00e7\u00e3o, que \u201ccresceu a sensibilidade ecol\u00f3gica das popula\u00e7\u00f5es\u201d, mas advertindo que isto \u201c\u00e9 ainda insuficiente para mudar os h\u00e1bitos nocivos de consumo, que n\u00e3o parecem diminuir, antes expandem-se e desenvolvem-se\u201d (55, LS).<\/p>\n Al\u00e9m disso, acrescenta, \u201csabemos que se desperdi\u00e7a aproximadamente um ter\u00e7o dos alimentos produzidos, e a comida que se desperdi\u00e7a \u00e9 como se fosse roubada da mesa do pobre\u201d (50, LS). O Papa pede \u201caten\u00e7\u00e3o ao desequil\u00edbrio na distribui\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o pelo territ\u00f3rio, tanto a n\u00edvel nacional como a n\u00edvel mundial, porque o aumento do consumo levaria a situa\u00e7\u00f5es regionais complexas pelas combina\u00e7\u00f5es de problemas ligados \u00e0 polui\u00e7\u00e3o ambiental, ao transporte, ao tratamento de res\u00edduos, \u00e0 perda de recursos, \u00e0 qualidade de vida\u201d (50, LS).<\/p>\n A preocupa\u00e7\u00e3o com o estado da Casa Comum foi inscrita nos primeiros discursos do papa argentino. Acompanha o pontificado desde o in\u00edcio. Juntando-se a outras lideran\u00e7as religiosas igualmente interventivas neste debate, como o Patriarca Ortodoxo de Constantinopla, Francisco tomou partido.<\/p>\n N\u00e3o se estranhe que a enc\u00edclica Laudato S\u00ed tenha sido encarada como uma declara\u00e7\u00e3o de guerra aos interesses instalados em volta da explora\u00e7\u00e3o de recursos naturais, assentes num modelo de vida e de consumo que leva ao abismo. Foi depois deste texto \u2013 posterior \u00e0 exorta\u00e7\u00e3o onde o Papa diz que \u201cesta economia mata\u201d (exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica Evangelli Gaudium, 2013) \u2013 e da intransigente defesa dos migrantes, com duras cr\u00edticas a Trump, que o Papa se viu alvo de uma agressiva campanha nos Estados Unidos, acusado de ser um perigoso extremista e comunista.<\/p>\n \u201cOs recursos da terra est\u00e3o a ser depredados tamb\u00e9m por causa de formas imediatistas de entender a economia e a actividade comercial e produtiva\u201d, denuncia o chefe da Igreja cat\u00f3lica, \u201ca perda de florestas e bosques implica simultaneamente a perda de esp\u00e9cies que poderiam constituir, no futuro, recursos extremamente importantes n\u00e3o s\u00f3 para a alimenta\u00e7\u00e3o mas tamb\u00e9m para a cura de doen\u00e7as e v\u00e1rios servi\u00e7os\u201d (32, LS).<\/p>\n \u00c9 nesta enc\u00edclica que o Papa lan\u00e7a um novo debate sobre a pol\u00edtica e o exerc\u00edcio pol\u00edtico. \u201cO mundo do consumo exacerbado \u00e9, simultaneamente, o mundo que maltrata a vida em todas as suas formas\u201d, constata, afirmando a necessidade de \u201cvoltar a sentir que precisamos uns dos outros, que temos uma responsabilidade para com os outros e o mundo, que vale a pena ser bons e honestos\u201d.<\/p>\n Se a \u201cdegrada\u00e7\u00e3o moral\u201d e a falta de \u00e9tica destroem \u201co fundamento da vida social\u201d, colocando \u201cuns contra os outros na defesa dos pr\u00f3prios interesses\u201d, despertando \u201cnovas formas de viol\u00eancia e crueldade\u201d que impedem o desenvolvimento de \u201cuma verdadeira cultura do cuidado do meio ambiente\u201c (229, LS), o Papa prop\u00f5e o conceito de \u201camor civil e pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n \u00c9 o princ\u00edpio da corresponsabilidade, enquadrado na chamada Doutrina Social da Igreja: \u201cO amor, cheio de pequenos gestos de cuidado m\u00fatuo, \u00e9 tamb\u00e9m civil e pol\u00edtico, manifestando-se em todas as ac\u00e7\u00f5es que procuram construir um mundo melhor\u201d (231, LS). Este \u201camor \u00e0 sociedade e o compromisso pelo bem comum\u201d implicar\u00e1 as rela\u00e7\u00f5es entre os indiv\u00edduos e as \u201c macro rela\u00e7\u00f5es como relacionamentos sociais, econ\u00f3micos, pol\u00edticos\u201d (enc\u00edclica Caritas in Veritate, Bento XVI, 2009).<\/p>\n A ecologia integral preconizada por Francisco, de Roma, sintoniza-se com o hino de Francisco de Assis. A preocupa\u00e7\u00e3o com a natureza e a paz \u00e9 insepar\u00e1vel da justi\u00e7a, do combate \u00e0 pobreza, de um compromisso social que contrarie as desigualdades.<\/p>\n O apelo de Genesis Butler vai al\u00e9m do circunstancial impacto da campanha que protagoniza, pois n\u00e3o se dirige apenas ao Papa. \u00c9 um apelo ao compromisso, lembrando avan\u00e7os e recuos dos pactos e metas definidas pelos cons\u00f3rcios e organiza\u00e7\u00f5es intergovernamentais.<\/p>\n Esta tarefa apresenta-se com tanta urg\u00eancia quanta a evid\u00eancia de um quotidiano que j\u00e1 nos habituou \u00e0 imprevisibilidade dos ritmos e vontades do clima.<\/p>\n Como sublinha o Papa Francisco, cada indiv\u00edduo, cada comunidade, cada n\u00facleo de influ\u00eancia, tem uma responsabilidade pr\u00f3pria. \u00c9 o caso das estruturas religiosas, a come\u00e7ar nas lideran\u00e7as.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/ocpm\/wp-content\/uploads\/cuidar-da-casa-comum.jpeg\")
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