{"id":2051,"date":"2023-07-13T13:32:37","date_gmt":"2023-07-13T13:32:37","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/onpciganos\/?p=2051"},"modified":"2023-07-13T13:32:37","modified_gmt":"2023-07-13T13:32:37","slug":"arquidiocese-de-evora-1o-encontro-do-secretariado-arquidiocesano-da-pastoral-do-povo-cigano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.ecclesia.pt\/onpciganos\/arquidiocese-de-evora-1o-encontro-do-secretariado-arquidiocesano-da-pastoral-do-povo-cigano\/","title":{"rendered":"ARQUIDIOCESE DE \u00c9VORA: 1\u00ba ENCONTRO DO SECRETARIADO ARQUIDIOCESANO DA PASTORAL DO POVO CIGANO"},"content":{"rendered":"

ARQUIDIOCESE DE \u00c9VORA: 1\u00ba ENCONTRO DO SECRETARIADO ARQUIDIOCESANO DA PASTORAL DO POVO CIGANO<\/strong><\/p>\n

Em 18 de mar\u00e7o reuniu-se em \u00c9vora o 1\u00ba Encontro alargado do Secretariado Arquidiocesano da Pastoral do Povo Cigano, cuja presidente \u00e9 a Irm\u00e3 Pilar Moreira SSD e cuja s\u00edntese \u00e9 seguinte:<\/p>\n

\u201cEste encontro foi-se desenhando a partir do desejo expresso pelo Senhor D. Francisco Senra Coelho e da necessidade de serem criados n\u00facleos de Pastoral, nas par\u00f3quias onde \u00e9 sentida a presen\u00e7a do Povo Cigano, pela import\u00e2ncia de melhor conhecer para melhor planear e agir.<\/p>\n

A prop\u00f3sito da distribui\u00e7\u00e3o de um conjunto de livros que tratam a situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, cultural, sociol\u00f3gica, legal e pol\u00edtica do Povo Cigano, convocou-se um momento de partilha e aproxima\u00e7\u00e3o. O encontro realizou-se como uma aproxima\u00e7\u00e3o cuidada, respeitadora de presentes e passados, de m\u00e1goas e desejo de estabelecer uma nova proximidade, no conhecimento m\u00fatuo, pedindo licen\u00e7a para entrarmos mais na vida uns dos outros, vencendo as resist\u00eancias hist\u00f3ricas que herdamos, mas que queremos romper para um futuro melhor.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Pedimento: Cerim\u00f3nia que aproxima fam\u00edlias para prepararem a liga\u00e7\u00e3o de dois jovens, em casamento.<\/p>\n

Esbo\u00e7aram-se, na participa\u00e7\u00e3o de todos, atitudes que importa registar:<\/p>\n

    \n
  1. Confian\u00e7a olhos nos olhos \u2013 \u201cBater \u00e0 porta dos que t\u00eam ou n\u00e3o t\u00eam porta\u201d para n\u00e3o reproduzir preconceitos nem nos contentarmos em lan\u00e7ar senten\u00e7as, numa abordagem de \u201cTreinadores de Bancada\u201d, pois percebemos que \u00e9 necess\u00e1rio fazer nascer din\u00e2micas novas,\u00a0a partir de intera\u00e7\u00f5es\u00a0positivas.<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. Nada sobre o Povo Cigano sem o Povo Cigano – Discernimento do caminho sempre dever\u00e1 contar com a participa\u00e7\u00e3o, envolvimento e compromisso de ciganos e das suas estruturas formais (rede associativa) e informais (casais, patriarcas, Homens de Leis, Mulheres, etc.).<\/li>\n<\/ol>\n
        \n
      1. Consci\u00eancia das dificuldades que tem este encontro de culturas. Nada f\u00e1cil compatibilizar objetivos, na sequ\u00eancia de um passado de costas viradas e de persegui\u00e7\u00e3o institucionalizada.<\/li>\n<\/ol>\n
          \n
        1. Reconhecimento do elevado contributo da comunidade cigana no terreno cultural, econ\u00f3mico, social, geopol\u00edtico (at\u00e9 na defesa da independ\u00eancia de Portugal, nos anos que se seguiram a 1640).<\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. Reconhecimento do estado de tens\u00e3o segregadora a que estiveram sujeitos desde 1526, que em muito sustentou os receios m\u00fatuos que constituem um capital de risco na rela\u00e7\u00e3o das comunidades.<\/li>\n<\/ol>\n
              \n
            1. Cultura, identidade e identidades<\/u><\/li>\n<\/ol>\n

              6.1. A cultura de \u201cviageiros\u201d que foi agregando express\u00f5es, culturais e outras, dos povos por onde passaram, talvez no esfor\u00e7o de serem aceites, muitas vezes descaracterizando a cultura original do Povo Cigano, mas que no esfor\u00e7o de defesa de grupo fixaram costumes que, entretanto, o resto da sociedade foi abandonando. H\u00e1 tra\u00e7os culturais nos comportamentos adotados pelo Povo Cigano que n\u00e3o ser\u00e3o origin\u00e1rios da sua cultura, mas dos contextos \u00e1rabes, judaicos, crist\u00e3os e outros, que contactaram e que essas culturas foram abandonando ou diluindo mas que no seio do Povo Cigano persistiram,\u00a0a ponto de serem identificados como seus.<\/p>\n

              6.2. S\u00f3 o respeito pelas din\u00e2micas pr\u00f3prias que definem a identidade do grupo: Canto, dan\u00e7a, gastronomia, religiosidade, ajudar\u00e3o esta parcela do Povo Cigano a reencontrar-se com as suas ra\u00edzes.<\/p>\n

              6.3. Por outro lado, a confian\u00e7a m\u00fatua entre portugueses ciganos e n\u00e3o ciganos permitir\u00e1 preparar um Plano Geracional temperado, respeitando ritmos e persistente para desmontar situa\u00e7\u00f5es criadas pela indiferen\u00e7a de pol\u00edticos,\u00a0que p\u00f5em\u00a0em causa os Direitos Humanos, tal como os definimos hoje.<\/p>\n

                \n
              1. Mudar a linguagem<\/u><\/li>\n<\/ol>\n

                7.1. Existem express\u00f5es do senso comum que alimentam a rejei\u00e7\u00e3o\/segrega\u00e7\u00e3o que em nada facilitam novas din\u00e2micas de aproxima\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria\u00a0e caminho a par.<\/p>\n

                7.2. Evitar sempre a generaliza\u00e7\u00e3o – a partir de comportamentos individuais ou de grupos, pois estes n\u00e3o devem nem podem vincular todo o Povo Cigano nem a parte dele que habita em Portugal, e que, desde 1822 goza da cidadania portuguesa como qualquer outro portugu\u00eas. Rotular pela generaliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o facilita a confian\u00e7a.<\/p>\n

                  \n
                1. Exerc\u00edcio de cidadania <\/u>como princ\u00edpio fundador e finalidade \u00faltima de qualquer a\u00e7\u00e3o, em especial a escolariza\u00e7\u00e3o cuidada e a forma\u00e7\u00e3o, na perspetiva da assun\u00e7\u00e3o plena de Direitos\u00a0e\u00a0Deveres.<\/li>\n<\/ol>\n

                  8.1. N\u00e3o existe apenas um est\u00e1dio de responsabilidade cidad\u00e3, nem de desenvolvimento humano, econ\u00f3mico e cultural. H\u00e1 muitos indiv\u00edduos, fam\u00edlias e comunidades ciganas numa grande diversidade de integra\u00e7\u00e3o e de exclus\u00e3o, algumas habitando h\u00e1 muito como popula\u00e7\u00e3o fixa em vilas e cidades, outras vivendo ainda uma situa\u00e7\u00e3o de n\u00f3madas, sem um m\u00ednimo de condi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

                    \n
                  1. Existem metodologias <\/u>testadas com sucesso, que produziram importantes ganhos em diferentes abordagens. Conhec\u00ea-las pode ajudar a dar firmeza ao caminho conjunto.<\/li>\n<\/ol>\n

                    9.1. Associativismo Cigano. Numa rede atual de 25 associa\u00e7\u00f5es presentes de forma pouco abrangente, no territ\u00f3rio nacional, muito concentradas no litoral e no norte do pa\u00eds.<\/p>\n

                    9.2. Media\u00e7\u00e3o em contexto escolar, de sa\u00fade, municipal …<\/p>\n

                    9.3. Tert\u00falias de participa\u00e7\u00e3o aberta para a sa\u00fade, condi\u00e7\u00e3o feminina, capacita\u00e7\u00e3o para o neg\u00f3cio, etc.<\/p>\n

                    9.4. Habita\u00e7\u00e3o – Necessidade de reconhecimento do direito \u00e0 habita\u00e7\u00e3o para todos os portugueses ciganos e n\u00e3o ciganos e adequa\u00e7\u00e3o da arquitetura \u00e0s necessidades do\u00a0funcionamento familiar.<\/p>\n

                    9.5. Por outro lado, os poderes p\u00fablicos t\u00eam esbo\u00e7ado respostas que se revelaram pouco ponderadas, em alguns casos muito desadequadas ou quase sempre pouco persistentes no tempo, o que parece identificar todos os n\u00e3o ciganos como contribuindo para essas situa\u00e7\u00f5es, por vezes muito degradantes, em que algumas fam\u00edlias se encontram.<\/p>\n

                      \n
                    1. Uma das necessidades sublinhadas \u00e9 a de reconhecer e valorizar o papel da mulher. Numa comunidade de matriz patriarcal, coexistem formas de controle de pendor matriarcal, mas importa capacitar e dignificar a mulher, dando-lhe espa\u00e7o \u00e0 ambi\u00e7\u00e3o\u00a0pessoal e de emancipa\u00e7\u00e3o, fugindo aos estere\u00f3tipos\u00a0de submiss\u00e3o.<\/li>\n<\/ol>\n
                        \n
                      1. Respeito pelos percursos e op\u00e7\u00f5es religiosas feitas pelos ciganos portugueses nas \u00faltimas d\u00e9cadas, que resultam em boa medida da novidade do Evangelho lhes ser pregado por l\u00edderes provenientes do seu Povo e de algum alheamento das comunidades cat\u00f3licas quanto \u00e0 evangeliza\u00e7\u00e3o dos indiv\u00edduos, das fam\u00edlias e das comunidades ciganas presentes em cada territ\u00f3rio. Em boa medida este esfor\u00e7o de aproxima\u00e7\u00e3o \u00e9 hoje uma forma de ecumenismo.<\/li>\n<\/ol>\n
                          \n
                        1. Conhecer o testemunho de crist\u00e3os\/cat\u00f3licos que fizeram muito esse caminho de aproxima\u00e7\u00e3o no seio da comunidade cat\u00f3lica diocesana, que nos servem de exemplo<\/li>\n<\/ol>\n

                          e patronos desse empreendimento: Rosinha Potes, Mariana Perdig\u00e3o, Fernanda Seno, Vera e Manuel, Guilherme, Padre Filipe Figueiredo.<\/p>\n

                            \n
                          1. Conhecer e divulgar a exist\u00eancia de Cat\u00f3licos Ciganos que foram chamados \u00e0 santidade e assim reconhecidos na hagiografia.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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